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　　　　据介绍， 海外文物回归主要有三大渠道：购回、捐回、追索。这次新修订的文物保护法，新增了对流失海外文物追索返还的条款，即国家加强文物追索返还领域的国际合作。对于因被盗、非法出境等流失境外的文物保留收回的权利，且该权利不受时效限制。

“修缮小广寒的资金投入是新建一个房子的3-4倍，当时很多人并不理解。”济南市老建筑文化旅游促进会会长、小广寒电影博物馆馆长李建军说，小广寒重新修缮期间，他最常听到的一句话是：“重建一个新房子不好吗，为什么要花这么大的代价去修破房子？”李建军第一次进入小广寒是在2008年，当时这栋老建筑已经废弃多年，房屋原本的建筑结构破损严重，主体面目全非，相关机构鉴定其为D级房屋，属于危房。

　　　　其次，“子学路径”还应将孟子置于先秦诸子的大系统中来开发孟子思想的文化价值，避免将孟子思想当成独断排他的权威。一方面，“新子学”要在其他诸子的参照下理解孟子，在对比中评定孟子思想的所长与所短，从而综合各家所长来应对当前文明发展中的挑战。另一方面，“新子学”不仅要做综合的工作，更要做创新的工作，“创新”亦是以孟子与其他某一子的对照为基础，不过其目的并非评定孰优孰劣，而是要发现这两种对立立场所共存的“局限性”，从而超越此局限性来创造更新的学说。相较而言，对各家学说的“综合”更接近杂家的传统，超越对立而后“创新”则是先秦大多原创思想家的法门，如孟子同时批判杨墨两派而为儒学开辟新境，庄子超越儒墨的论争而独树“齐物论”之新说。我们当下若欲在开发《孟子》文化价值时继承先秦子学的创新精神，就要展开孟荀、孟庄、孟老、孟韩、孟墨、孟告等一系列的对照，通过一一超越各对立组合来创新理论、适应当下。当然，在超越对立的同时，我们也应善于发现共识，前者有助于我们文明的创新，后者则稳定着我们文明的传承，如前文所提到的诸子关于“治”的共识，在我们文明中有着核心、标识性的地位，《论》《孟》研究亦应强化此方面。