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　　　　在李商隐出生前1000多年，韩信“明修栈道，暗度陈仓”，取道嘉陵江上游奇袭关中，拉开楚汉战争的序幕。在李商隐身后近300年，南宋名将吴玠、吴璘兄弟先后在嘉陵江上游河谷组织和尚原、仙人关等战役，遏制兵锋正劲的金军攻略巴蜀、包抄江南的战略企图，临安（今浙江省杭州市）的“行在”朝廷得以延续。

“怎么让更多西医大夫对中国传统医学感兴趣、相信中医、愿意用自己的所学所长来研究中医，是一件需绵绵用力、久久为功的事情。”在中日友好医院副院长崔勇看来，传统医学和现代医学的结合，有助于帮助传统医学走向现代化、国际化，但目前的人才队伍中缺乏既懂中医又懂西医的人。

　　　　悲鸣与欢声，天籁与人籁，有声与无声，所有的这些声音层面在陶渊明笔下都指向一个更高远的范畴，那就是“自然”。陶渊明在《晋故征西大将军长史孟府君传》中记载了他外祖父孟嘉的一则佚事：“又问听妓，丝不如竹，竹不如肉，答曰：‘渐近自然’。”这其实也代表了他自己的思想。琴瑟类的弦乐器与笛箫类的管乐器相比，制作所需的原材料种类更多，制作工艺也更为复杂，这样也就更少自然的真趣而多人工的机巧。而歌唱所依托的是人自身的喉舌唇齿，反求于己，不假外物，因此比笛箫等又胜一筹。这种观念和《庄子》中抱瓮丈人“有机械者必有机事，有机事者必有机心”的说法是一致的，实质仍是对自然本真的看重和坚守。《老子》《庄子》中都反复强调“自然”：“人法地，地法天，道法自然”，“游心于淡，合气于漠，顺物自然”。陶渊明也说自己“质性自然，非矫厉所得”（《归去来兮辞》），庆幸自己归耕田园是“久在樊笼里，复得返自然”（《归园田居》其一）。陶渊明诗意地栖息于声音世界当中，“悦亲戚之情话，乐琴书以消忧”（《归去来兮辞》），欣然走过四时，坦然面对生死。他的声音观和他对声音的叙写，是他人生旨趣与生命哲学的真实显现，也从某个侧面体现出他对中古文学发展的重要贡献。