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　　　　艺术可以千变万化，但真实性是它维持生命力的第一要素。假唱成常态，是文艺界的悲哀。从业者当自省，文艺造假不仅拒绝了与观众的真诚交流，也断绝了进步的可能性。也许假唱假演可以得一时便利和名声，却抛却了艺术的意义和追求。对于观众而言，如果再遇到此类事件，也可以循规依例，拒绝这个“哑巴亏”。

2020年，在武汉暴发疫情之后，三位中医院士身先士卒带队深入武汉展开辨证论治：黄璐琦带领的国家中医医疗队，进入疫情“风暴之眼”，接管金银潭医院的南一病区展开医疗救治；仝小林深入社区，展开疫情防控，在大规模战线上阻断疫情蔓延；张伯礼依托雄厚的实验室大后方，结合前线的临床数据筛选有效方剂，为前线作战提供有效作战“武器”......三位院士团队从不同的角度对新冠进行辨证论治，为武汉开出了凝结中医智慧的“处方”，筛选、研发出写入国家诊疗方案的“三药三方”，成为了中医抗疫的经典药方。

　　　　儒家的古典学自西汉被确立为正统的学问之后，一直延续到清末。而佛道整体上是非正统性的，但在不同时期，两者或多或少也有正统性。如汉初道家或黄老学具有官方性，《老子》这部经典在汉初七十年变成了官方的经典。在唐代，老子和道家受到特别的礼遇；佛家也有类似的情况，南朝的梁武帝热衷于佛家，唐代也有皇帝热衷于佛家，佛家在唐代最兴盛。中国古典学整体上奉行三教并行又有主次之别。在三教争论中，儒家自居于正统，将道家和释家看成是异端，宋明新儒家往往以释道为空无，抵制声称的虚无性，重建意义和价值信仰，并寻找根源论的基础。古典学的方法和形态的不同，所引发的正统、道统与非正统和异端的争论，是意义和信仰之争；为了调和、弥合各经典的差异性，使之井然有序和具有统一性，佛学不同宗派对各类经典的地位和意义的判别、判定的教相判释论，其实也是各宗派确立本宗的正统性和权威性的一种方式。