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根据新一期《科学报告》发表的研究，尼安德特儿童（生活在40万至4万年前）和旧石器时代晚期（5万至1.2万年前）的现代人类幼儿，面对的幼年压力水平可能是相似的，但面对压力时他们所处的发育阶段可能并不相同。研究团队认为，这些发现可能反映了这两个时期的人在照料儿童和其他行为策略上的差异。
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据悉，本届活动由中国动画学会、中国美术家协会动漫艺术委员会、中国电影家协会动画电影工作委员会、中国电子视像协会、北京影视动画协会指导，北京电影学院主办，北京市怀柔区文化产业发展促进中心、北京电影学院动画学院及北京电影学院中国动画研究院协办。（记者李川）
六图网官网悲鸣与欢声，天籁与人籁，有声与无声，所有的这些声音层面在陶渊明笔下都指向一个更高远的范畴，那就是“自然”。陶渊明在《晋故征西大将军长史孟府君传》中记载了他外祖父孟嘉的一则佚事：“又问听妓，丝不如竹，竹不如肉，答曰：‘渐近自然’。”这其实也代表了他自己的思想。琴瑟类的弦乐器与笛箫类的管乐器相比，制作所需的原材料种类更多，制作工艺也更为复杂，这样也就更少自然的真趣而多人工的机巧。而歌唱所依托的是人自身的喉舌唇齿，反求于己，不假外物，因此比笛箫等又胜一筹。这种观念和《庄子》中抱瓮丈人“有机械者必有机事，有机事者必有机心”的说法是一致的，实质仍是对自然本真的看重和坚守。《老子》《庄子》中都反复强调“自然”：“人法地，地法天，道法自然”，“游心于淡，合气于漠，顺物自然”。陶渊明也说自己“质性自然，非矫厉所得”（《归去来兮辞》），庆幸自己归耕田园是“久在樊笼里，复得返自然”（《归园田居》其一）。陶渊明诗意地栖息于声音世界当中，“悦亲戚之情话，乐琴书以消忧”（《归去来兮辞》），欣然走过四时，坦然面对生死。他的声音观和他对声音的叙写，是他人生旨趣与生命哲学的真实显现，也从某个侧面体现出他对中古文学发展的重要贡献。
