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主体性表达了一个主体行使行动的能力，是哲学中最重要的概念之一。亚里士多德认为，一个主体大概就是像人一样能够思考，并且按计划实现其“合理欲望”的存在物，只有人或者是在道德上获得胜利的人才是主体。在现代学科体系中，主体性的语义涉及多个领域：在哲学领域，很多关于主体性的哲学反思都集中在人类主体性上，这通常被称为“纯粹的主体性”；在社会科学领域，主体性主要表示法律、政治、经济等方面的意义，其概念包含意图的存在，与人的概念密切相关；在自然科学与技术领域，主体性主要与效果的概念有关，一些功能强大的智能机器有时也被视为行动的主体。
澳门四肖八码期期准精选资料其次，“子学路径”还应将孟子置于先秦诸子的大系统中来开发孟子思想的文化价值，避免将孟子思想当成独断排他的权威。一方面，“新子学”要在其他诸子的参照下理解孟子，在对比中评定孟子思想的所长与所短，从而综合各家所长来应对当前文明发展中的挑战。另一方面，“新子学”不仅要做综合的工作，更要做创新的工作，“创新”亦是以孟子与其他某一子的对照为基础，不过其目的并非评定孰优孰劣，而是要发现这两种对立立场所共存的“局限性”，从而超越此局限性来创造更新的学说。相较而言，对各家学说的“综合”更接近杂家的传统，超越对立而后“创新”则是先秦大多原创思想家的法门，如孟子同时批判杨墨两派而为儒学开辟新境，庄子超越儒墨的论争而独树“齐物论”之新说。我们当下若欲在开发《孟子》文化价值时继承先秦子学的创新精神，就要展开孟荀、孟庄、孟老、孟韩、孟墨、孟告等一系列的对照，通过一一超越各对立组合来创新理论、适应当下。当然，在超越对立的同时，我们也应善于发现共识，前者有助于我们文明的创新，后者则稳定着我们文明的传承，如前文所提到的诸子关于“治”的共识，在我们文明中有着核心、标识性的地位，《论》《孟》研究亦应强化此方面。
