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　　　　展品中，不仅有宣德青花蟋蟀罐、成化天字罐等明代御窑珍品，还有多件无传世品的修复件，如造型奇特的“成化青花凤穿花纹鹤颈瓶”，迄今发现的永乐朝御窑瓷器中器身最高的“甜白釉盘口兽耳长颈瓶”，以及景德镇御窑博物馆官方IP形象的原型“成化素三彩鸭形香薰”等。

最让人自信飞扬的节目，是组团致敬家乡美的《我的家乡最闪耀》。舞台上，马伯骞、懒惰、TangoZ、鱼翅、石玺彤、于贞各自用燃炸全场的方言Rap表达对家乡的拳拳赤子情，唱响牛气中国年。在接受王冰冰的现场连线时，丁真还献唱了一支藏语歌。

　　　　当然，随着程朱理学的《孟子集注》在元明成为科举时应答的标准，它亦确立了近乎经学的地位，人们渐以权威视之，其僵化的趋向也愈发明显，而心学一脉的崛起则再次释放了《孟子》原本作为子书的活力。前文提到子学传承者与先秦诸子具有相近的实践经历，所以他们对于诸子与子书不以权威视之，双方有一种平等的、近乎知音的关系。而心学家面对着已然成为经书的《孟子》，他们仍然能高扬自身的道德主体性，欲发明自己本心来遥接先圣，与之实现精神上的会通，这显然有着子学传承者的气质。既然自己的内心世界与实践活动便是先圣真精神的展现，自己阅读经典时偶然间契合于己心处才是最有价值的内容，由此“六经注我”从最初的理论命题发展为诠释模式，这在《四书评·孟子卷》《四书遇·孟子卷》等晚明孟学著作中都有所体现。此时已归入经学的孟子学获得了新气象，在当时的经书研究中独树一帜，而这又与子学式传承模式密不可分，在这里，经学与子学互补而相得益彰的规律再次得到验证。