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《国学流变》深刻思考研究方法，即如何借鉴转化西方思想研究体系化的长处，又保留中国传统思想的向内觅理之特质。书中圆融成熟地运用了解构与建构的研究范式。所谓“解构”，就是把经典分解成互不联系的若干部分；“建构”，则是通过与原著、作者、历史相互作用，重构对经典的认识和理解。全书抽丝剥茧，在错综复杂的种种思想流派中条分缕析，讲明说清不同思想家的相关理念，犹如清理出线团的一头，以一双巧手，徐徐织造一件思想华衣。
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蓝月亮二四六123免费资料哲学化的《孟子》研究早在宋明理学那里便有了端倪。哲学学科常关注一些普遍、本质的问题，宋儒深入挖掘《孟子》中心、性、天、命等形而上学概念的理论意蕴，兼收道家理论资源，将儒家固有的仁义礼智等原则置于宇宙论、本体论等具有普遍性的理论框架中，使儒学与印度佛教的形而上学理论实现了对话与论争。在我们现代人看来，儒学由此具备了更鲜明的哲学形态，此时的孟子学不仅属于中国传统的义理之学，也和印度、古希腊乃至近代欧洲的各种学说一样有着相同的哲学元素。现代新儒家基本延续了宋明理学的理论兴趣，同时将西方的哲学思想巧妙地融合在中国既有传统中，如借用神秘主义、道德自律等西方概念来发明《孟子》奥义，都取得了可观的效果。随着哲学在现代中国实现了学科化，而子学、经学尚未找到进入现代学科体系的合适路径，现当代的孟子研究基本被统摄在哲学研究的框架下，“四书”中《中庸》《大学》的研究情况亦类似。
