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　　　　在“新子学”看来，子学式的孟子研究恰可与哲学式的孟子研究形成互补。结合哲学学科的经典问题来研究孟子时，其关注点在于宇宙论、本体论、心性论等相关领域，这些问题是东西哲学的重叠论域，亦是孟子思想体系的逻辑出发点。但当时孟子思想的形成却未必以此为出发点，在东周乱世的背景下，孟子应与其他诸子分享着共同的问题意识——“致治”，以此为出发点而逐步衍生出性善、仁政、民本等系列学说。子学式孟子研究应将孟子置于诸子百家求治的语境下，在诸子求治路径的参照中理解孟子的致治思路，由此对孟子性善、存心、养气、事天等内圣之学形成新理解。诸子求治是为了拯救在周代礼乐文明崩溃后的乱局，这也是对新文明形态的展望，诸子思想深入地参与到了秦后两千年中华文明的建构历程中。“新子学”侧重讨论孟子及其他诸子与中华文明的关系，文明的论域与哲学的论域不同，它更关注经验的世界而非超验的世界，其论题涉及：文明体与自然宇宙之间的关系；各文明体之间的关系；文明体内在的秩序结构与权力形态；文明体中群体行动模式及其深层的精神依据；文明体的形成演进规律；文明的物质基础等等方面。当《孟子》《中庸》等书与这些问题结合起来时，我们讨论的便不再是具有普遍意味的哲学类问题，而是具有特殊意味的中国性问题。我们相信，在哲学视野下，孟子思想及中华文明会映照出愈发璀璨的闪光点，而在子学的视野下，孟子思想及中华文明会呈现出愈发完整而独立的轮廓。钻石因切割而璀璨，哲学便是切割孟子思想的刀，奇石则因无雕刻之痕而珍贵，子学正是要存孟子思想之原态、现中华文明之本色。

面对前4轮1胜2平1负积5分的巴林队，“贪功冒进”和“未战先怯”显然不能成为国足的战略指引，“乱中求稳、求胜”才有实际意义；随后主场迎战日本队的战略思路还要根据与巴林队比赛结果进行修正，毕竟18强赛是漫长过程，国足不具备“平均分配”能力，此外如今张玉宁、拜合拉木、阿兰、李源一、王上源、李磊、杨泽翔等7人身背1张黄牌，在与巴林队、日本队比赛中如何使用也需要教练组拟定明确方案。

　　　　此外，寒假期间，各地各高校重点关注脱贫家庭、低保家庭等困难毕业生群体，用心用情开展精准帮扶。云南省教育厅实施省级“宏志助航计划”，推广使用智慧就业平台困难群体就业帮扶系统，充分利用全省21个高校就业能力培训基地开展专项培训。天津理工大学实施“志远逐梦”毕业生就业帮扶计划，为重点群体配备专属导师“一对一”精准帮扶，积极化解学生求职就业“急难愁盼”问题。多地高校充分利用寒假离校返乡窗口期，积极组织毕业生参与实习实践，提升就业能力。