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　　　　一个人在不同的群体中会呈现不同的身份，一部经典亦复如此。将《孟子》置于诸子百家典籍的参照中审视，《孟子》可谓是子书的代表性著作，孟学史可谓是子学研究的典范性样本。可见，孟子及孔子、子思等人的诸子身份不会降低其本人在中华文化中的地位，反而可以进一步激发其理论的潜能、实现其精神的传承。子学范式也通过孟学史呈现了它与经学范式、哲学范式之间的互补关系，子学、经学、哲学三类范式能天然地统一于孟学史及孟学研究中，这说明三者的互补大于互斥、贯通大于隔阂。当然，在现代学科体系中，与哲学、经学等研究进路相通又相异的子学研究进路具体应如何展开，本文仅略作了些设想，这仍是未来“新子学”将要持续探索的课题。

技术变革催生了虚拟世界中的“精神避难所”。移动互联网的普及重塑了社交规则。线上社交的即时满足与低风险性，反衬出现实社交的“高成本”，在人与人之间筑起无形的社交藩篱。大学生通过微信、短视频构建“数字化身份”，在匿名性与便利性中逃避现实社交的压力。当朋友圈“点赞”代替对话，表情包取代共情，人际之间的信任度持续走低，进一步加剧了疏离。

　　　　新晋“网红打卡地”革新农贸市场，烟火气十足。摊主孙女士手脚麻利，一边熟练地整理着摊位上摆放得整整齐齐的新鲜蔬菜，一边热情地与记者聊起亚冬会：“亚冬会马上就要举办了，咱这城市肯定更火了！今年我感觉市场里游客更多了，每天都能听到天南地北的口音。我最近一直在琢磨，怎么把摊位收拾得更敞亮、更干净，让大家一看到我的摊位就觉得舒服。这也是我能为亚冬会出的一份力，虽然小，但也是我的心意。” 孙女士朴实的话语中，满是对亚冬会的期待，展现出普通市民对这场盛会最真诚的支持。