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　　　　在竞赛场馆方面，目前所有的竞赛场馆(场地)已经准备就绪。组委会统筹赛会需求和赛后利用，坚持绿色、节俭原则，13个竞赛场馆(场地)全部采用节能环保材料和绿色低碳技术，全部利用原有设施维修改造，不搞大拆大建。比如，改造升级哈尔滨体育学院大学生滑冰馆作为第九届亚冬会冰球赛事举办场馆，既能有效节约成本，又能改善学院的冰雪运动设施。

中国航天科技集团有限公司五院502所、华为技术有限公司、中国有色金属工业技术开发交流中心有限公司、中国石油天然气股份有限公司勘探开发研究院……在今年第十九届“挑战杯”竞赛“揭榜挂帅”专项赛上，有很多“硬核”企业前来发榜。

　　　　当然，随着程朱理学的《孟子集注》在元明成为科举时应答的标准，它亦确立了近乎经学的地位，人们渐以权威视之，其僵化的趋向也愈发明显，而心学一脉的崛起则再次释放了《孟子》原本作为子书的活力。前文提到子学传承者与先秦诸子具有相近的实践经历，所以他们对于诸子与子书不以权威视之，双方有一种平等的、近乎知音的关系。而心学家面对着已然成为经书的《孟子》，他们仍然能高扬自身的道德主体性，欲发明自己本心来遥接先圣，与之实现精神上的会通，这显然有着子学传承者的气质。既然自己的内心世界与实践活动便是先圣真精神的展现，自己阅读经典时偶然间契合于己心处才是最有价值的内容，由此“六经注我”从最初的理论命题发展为诠释模式，这在《四书评·孟子卷》《四书遇·孟子卷》等晚明孟学著作中都有所体现。此时已归入经学的孟子学获得了新气象，在当时的经书研究中独树一帜，而这又与子学式传承模式密不可分，在这里，经学与子学互补而相得益彰的规律再次得到验证。