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　　　　“偷”字虽然有贬义，但在这里是指偷偷摸摸、小心翼翼，不希望被大众察觉的行为态度。人们用“偷感很重”来描述在一些场合拘谨的扭捏之态，是一种缺乏自信心和安全感的体现。“偷感”传递了年轻人在日常生活中对“偷懒”和“谨慎”之间微妙平衡的心态：这不仅表现为职场摸鱼的幽默感，还蕴含了一种对生活压力的变相纾解。在更广泛的文化背景下，“偷感十足”也揭示了人们如何在充满审视的环境中寻求自我表达的空间。

伊朗队这位老将在过往比赛中时常有战胜顶尖高手的上佳表现，曾战胜过中国选手梁靖崑、林高远，日本选手张本智和。王楚钦今天第一局以14:12拿下，可见阿拉米杨的实力。阿拉米杨的防守能力出色，打法也比较另类，这很容易导致与他对阵的对手在久攻不下之后出现急躁和失误。今天比赛的第二、第三局，王楚钦就陷入了阿拉米杨的节奏中，打得非常被动，连失两局。第四局和决胜局，王楚钦更有耐心，尤其是几个关键球的得分，帮助他最终惊险拿下这场比赛。

　　　　在当代，由经学角度切入孟子研究仍是一种重要的研究方式：学者会强调孟子在中华文化史上的特殊地位，即他对尧舜禹汤到孔子、曾子、子思这一脉“道统”有完美的继承，《孟子》与先王之典（《诗》《书》之类的“五经”）及圣贤之作（“四书”中的《论语》《中庸》等）在内蕴上是相统一的，要在“四书五经”的系统中理解《孟子》。这种理解自有其理论依据，无法轻易否认，但我们也应注意到，仅将孟子放置于尧舜禹汤、文武周孔这一历时性脉络中来理解，必然是不全面的。孟子之所以成为孟子，亦在于他与同时代的杨墨后学、告子、宋子、许行门人等先秦诸子相互辩论而进一步地确立了自身的立场。孟子与孔子、曾子、子思在学说上有所差异，正因为他们面临的具体时代课题不同、面临的论争对手不同，百家争鸣对诸子学说的塑造作用绝不可小觑。“新子学”注意到这种作用，故主张用一种平等的眼光看待孟子的理论对手，对他们的论点同样给予深入的剖析与同情的理解，继而扩大范围，将目光转向儒家的荀子及道家、法家诸子等等能与孟子形成对照的学者，在对比中更深入地了解孟子在先秦诸子中的定位。这种基于先秦诸子群体内在共时性结构的孟学研究途径体现着子学的本位，它与前述在历时脉络中理解孟子的经学式做法恰可相互补充。