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　　　　柏林基因和细胞治疗中心的建设标志着德国在该领域的进一步布局。科学家不断探索利用CRISPR基因编辑技术治疗遗传性疾病和癌症，并在干细胞疗法方面取得突破——柏林夏里特医学院报告了一例通过干细胞移植成功治疗艾滋病的案例，展示了这一技术的巨大前景。

经过71年的发展壮大，全国少数民族传统体育运动会已成为传承弘扬民族传统体育文化、展示我国民族体育事业发展成果的重要平台。许多少数民族体育项目来源于传统的生活生产方式，如源自土家族、苗族、京族群众使用传统工具高脚马行走、涉水的高脚竞速项目，由宁夏回族自治区牧民放牧时“打篮子”“赶毛球”演变而来的木球项目等，可谓民族文化的“活化石”。同时，传统体育项目借鉴现代体育项目的规则设计，不仅提升了推广潜力，也为光大传统文化提供了新路径，如将采蚌劳动与篮球规则结合而成的珍珠球、有“东方橄榄球”之称的花炮、参照羽毛球等隔网运动设计的毽球等。这些民族体育项目结合传统文化与时代元素，将体育融于日常生活场景，在竞技性、观赏性、趣味性之余，也充分呼应了“全民健身”的时代浪潮。各民族健儿藉由丰富多彩的体育项目切磋交流，加深对其他民族传统文化理解的同时，更于无形中增强了民族团结与民族自豪感。

　　　　在当代，由经学角度切入孟子研究仍是一种重要的研究方式：学者会强调孟子在中华文化史上的特殊地位，即他对尧舜禹汤到孔子、曾子、子思这一脉“道统”有完美的继承，《孟子》与先王之典（《诗》《书》之类的“五经”）及圣贤之作（“四书”中的《论语》《中庸》等）在内蕴上是相统一的，要在“四书五经”的系统中理解《孟子》。这种理解自有其理论依据，无法轻易否认，但我们也应注意到，仅将孟子放置于尧舜禹汤、文武周孔这一历时性脉络中来理解，必然是不全面的。孟子之所以成为孟子，亦在于他与同时代的杨墨后学、告子、宋子、许行门人等先秦诸子相互辩论而进一步地确立了自身的立场。孟子与孔子、曾子、子思在学说上有所差异，正因为他们面临的具体时代课题不同、面临的论争对手不同，百家争鸣对诸子学说的塑造作用绝不可小觑。“新子学”注意到这种作用，故主张用一种平等的眼光看待孟子的理论对手，对他们的论点同样给予深入的剖析与同情的理解，继而扩大范围，将目光转向儒家的荀子及道家、法家诸子等等能与孟子形成对照的学者，在对比中更深入地了解孟子在先秦诸子中的定位。这种基于先秦诸子群体内在共时性结构的孟学研究途径体现着子学的本位，它与前述在历时脉络中理解孟子的经学式做法恰可相互补充。