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首先，根据前文的论述，“子学路径”应是将孟子视为独立、完整的一“子”，避免孟子思想被撕裂支离于各个学科之中。除了哲学学科外，文学、教育学、社会学、政治学等学科都在描绘各自印象中的孟子，但显然它们即便合起来也不是一个完整的孟子。如何把握到那个完整的孟子，这恰恰需通过文明的视野来实现。在“周文重建”的文明史论域中，孟子所提出的各种理论学说，如人性本善、知言养气、先觉觉后觉、劳心劳力之辩、王道仁政等看似分属不同学科，其实它们蕴含着极强的内在统一性，它们都含在孟子构思理想文明体时所设置的理论框架之中。比如，在《孟子》中，先觉觉后觉似乎是教育学范畴，劳心劳力之辩似乎是社会学范畴，但“新子学”则在文明的大视野下汇通两者，认为两者讨论的都是文明的基础是差序还是齐同这个关键问题，孟子对此类问题的全局性洞见不仅影响着古代中国文明的形态，亦启发着未来中国文明的方向。
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如今，仅有上述属性的文创也已无法满足年轻人的需求。“有社交属性的产品才能‘出圈’，才具有传播性。”崔又心说，年轻人觉得有意思，就会发布到社交媒体上，加之博物馆建立起传播矩阵，入驻多个社交媒体平台，主动拉近“与年轻人的距离”，才可能形成良好的传播效果。
2025年新奥门四不像她的生活和作品很多与儿童、与民间有着千丝万缕的联系。有时以绘本的形式，有时以单幅画或其他形式出现，都让读者看到它们在精神上的叠合。在童书里讲不够的东西，会挪到成年人的作品中去讲，成年人作品里展示不了的东西，又回归到绘本里去展现。如此看来，她的作品又似“双面绣”。蔡皋说：“我本南方女子，喜欢针线活，喜欢绣女们制作绣品时单纯而专注的心思。”在她心目中，画家创作时的态度与绣女们一样，心中应有特定的对象，并怀有温暖的心思，那样作品才能打动人。
