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首先，根据前文的论述，“子学路径”应是将孟子视为独立、完整的一“子”，避免孟子思想被撕裂支离于各个学科之中。除了哲学学科外，文学、教育学、社会学、政治学等学科都在描绘各自印象中的孟子，但显然它们即便合起来也不是一个完整的孟子。如何把握到那个完整的孟子，这恰恰需通过文明的视野来实现。在“周文重建”的文明史论域中，孟子所提出的各种理论学说，如人性本善、知言养气、先觉觉后觉、劳心劳力之辩、王道仁政等看似分属不同学科，其实它们蕴含着极强的内在统一性，它们都含在孟子构思理想文明体时所设置的理论框架之中。比如，在《孟子》中，先觉觉后觉似乎是教育学范畴，劳心劳力之辩似乎是社会学范畴，但“新子学”则在文明的大视野下汇通两者，认为两者讨论的都是文明的基础是差序还是齐同这个关键问题，孟子对此类问题的全局性洞见不仅影响着古代中国文明的形态，亦启发着未来中国文明的方向。
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《这十年·幸福中国》通过一众平凡人物代表的娓娓讲述，勾勒时代奋斗群像；《英雄永铭》以英雄、榜样人物为视角，传递着生生不息的英雄精神；《炎黄子孙》将中国传统乐器古琴、琵琶与流行韵律相融，借助充满力量的歌舞表演，诠释华夏文明的赓续传承；《槐花几时开》《万事如意》《迁想妙得》则通过对传统文化的创新表达，多样化展现民歌、相声、文字等的魅力。这六支始终围绕两条主线创作，一是时代进步与传统文化相结合，传承华夏美学，彰显文化自信；二是以年轻化、科技感的表达，贴近当下观众引发情感共鸣。
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