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　　　　首演现场，观众纷纷表示儿童剧高度还原了动画名场面。演员班底来自专业武术团队，全剧武打设计张弛有度，动作呈现自然童趣；服化道精致考究，原汁原味。3米高的巨型恐龙等比例被搬上舞台，栩栩如生，让人叹为观止。炽焰、深蓝铠甲造型新锐劲飒，如从荧幕中走出一般，带着英勇无畏的少年气概，侠气十足。

“社交媒体上的旅拍照片，常是游客了解延边和我们民俗园的第一步。”中国朝鲜族民俗园运营总监朱保坤介绍，近年来园区着力打造特色旅拍品牌，建设集服装租赁、美妆、摄影于一体的旅拍基地。渐渐地，身着民族服装、拍照打卡成为不少游客来延边旅游的必选项。

　　　　从敦煌学专家李正宇、林聪明等前辈学者的研究来看，学仕、学仕郎、学士郎、学士童儿这些不同称谓均为中古时期敦煌学子的自称，且早期多自称为学生，后期多自称学仕郎，这一现象与敦煌所出《太公家教》《开蒙要训》《论语集解》《孝经》《王梵志诗》等诸多带有学子署名的其他写本文献题记情况较为一致。综合来看，学仕、学士郎、学士童儿等称谓与学仕郎也都大致意义相仿，均为尚且处于初级学习阶段的学生群体。敦煌的学生群体不论是在寺学还是私学、官学，其学习教材大抵相似，且寺学教学水平应当亦有不低于官学水平者，这一点从曹元深等归义军统治者子侄曾就读寺学的题记中就可以得知。结合学仕郎题记有确切纪年者基本为850年至986年之间、正处于敦煌归义军统治时期这一特点来看，中原流行诗歌《秦妇吟》能在多种性质的学校里成为学生们学习的教材，说明《秦妇吟》在敦煌地区被以教书先生为代表的当地民众广泛接受且高度认可，说明在中原地区十分流行的《秦妇吟》，同样在敦煌地区广为传播，甚至走入课堂，成为学童们的教材，体现了两地思想文化的高度一致性。实际上，敦煌的学校教育也是十分严格的，题记杂写中常常可以看到学童关于学习的打油诗，或自谦或自强，而且能够与敦煌壁画彼此呼应，共同体现出当时敦煌学校教育场景的真实历史画面。