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　　　　3对夫妻的情况大相径庭：黄圣依和杨子像员工和老板，黄圣依在经济和决策上都渴望独立，但丈夫杨子并不认为自己强势，更不愿作出改变；葛夕则是“望夫成龙”的教练，希望丈夫刘爽“支棱”起来，将两人的生活经营好；麦琳和李行亮像母子，麦琳认为自己对家庭付出和牺牲很多，但丈夫李行亮感觉被管教，且所言所行都难以触动麦琳的“心趴”。虽然婚姻模式各异，但他们都存在一个共同的问题：爱的不是具体的人。“爱一个具体的人”意味着通过倾听、支持等实际行动，全面了解、接纳和关怀一个人的内在品质、需求、优缺点等方方面面，而不是将爱停留在抽象的概念或者理想化的形象上。这3对夫妻都未能做到这一点，从而引发了婚姻危机。

桐城派的文章风格显现出“体和而正”的美学特质。桐城派作家多有为师的经历，这让他们普遍对于典范颇为尊崇。从纯洁语言的角度，方苞以为：“南宋、元、明以来，古文义法不讲久矣。吴、越间遗老尤放恣，或杂小说，或沿翰林旧体，无一雅洁者。古文中不可入语录中语、魏晋六朝人藻丽俳语、汉赋中板重字法、诗歌中隽语、南北史佻巧语。”（苏惇元《方苞年谱》）雅洁实际上不仅是文字的不俚不俗、简要精练，还应当明于体要，所载之事不杂，由此形成文章气体雅洁之貌。严格说来，“雅洁”说是方苞“义法”说的重要组成部分，但就“雅洁”本身的自足性、和谐性而言，又构成独立的理论范畴。桐城派作家不仅辨语体，还辨文体。姚鼐分类编纂古文辞，每一类既讲源流，又选代表作家的代表作品，其对“传状类”概括道：“传状类者，虽原于史氏，而义不同。刘先生云：‘古之为达官名人传者，史官职之。文士作传，凡为圬者、种树之流而已。其人既稍显，即不当为之传，为之行状，上史氏而已。’余谓先生之言是也。”刘大櫆以文人作传为侵占史官之职，只有韩愈、柳宗元书写底层且有寓意的文章不受此限制。姚鼐也受到了这种传统的影响，如为礼亲王永恩作传就颇感为难，《与吴敦如》书信道：“藩邸之传，本应史臣裁著，非职元不当为。若云家传，亦觉不妥。意欲改为神道碑文，但加一铭词耳。”总体说来，桐城派作家的文章，无论是论辩类、序跋类，还是碑志类、杂记类，多先求文体雅正，再求语言雅洁，遵从规范的同时，又创造一系列典范之作。

　　　　财通证券宏观首席分析师陈兴在参与第一财经首席调研时表示，11月制造业PMI在荣枯线上继续回暖，主要分项指标中，产需双双回升，原材料和出厂价格均有回落，产成品库存上升。整体来看，工业生产景气度有所回升，预计11月工业增加值同比增速将达5.4%。