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主打事业的剧情线，在网络小说的世界里并不新鲜，只要作者敢写，主人公就能开启“金手指”，在朝堂之上或者江湖之远混得顺风顺水。但是，其中具有特别吸引力的“搞事业”之作，则是能让观众在主人公看似一帆风顺的剧情里，猝不及防被他（她）人性里珍贵的一面打动，或是“戳中”自己对于人生成长和事业晋级的思考。
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中国宫廷偏好的漆艺在明清之际，已经转向漆雕等方向，黑红描金的髹漆家具随着硬木家具的流行也不再是主流。不过也正是由于这一窗口期，欧洲诸国开始成规模仿制包括漆器、瓷器在内的各类产品：在瓷器领域，由于欧洲缺少高岭土，便发明了骨瓷；在漆器领域，同样因无法成功种植漆树，便找到了大漆的替代品——虫胶和特定松树的树脂等，并成功缩短了制作时间。
123开奖现场直播现场魏晋以前，除了一些专门注《孟》的成果外，学者对《孟子》的探讨也常以辩难的形式展开，这显然是受到先秦诸子百家争鸣风气的浸染，子学色彩极其鲜明。先秦儒家的殿军荀子与各类学说论辩，亦曾辩难过孟子的性善理论，并基于其建构客观制度的诉求，进而反思孟子思想“幽隐”“闭约”等问题（详见《荀子·非十二子》）。汉朝时，以批判精神而著称的思想家王充亦有《刺孟》一文，着重于辩难孟子言说不周之处及“莫非天命”等论点。孟学史中的“辩《孟》”“难《孟》”是一种延续不绝的传统，例如宋代“尊孟”思潮盛行，但像李觏、司马光、苏轼、叶适等重要学者也曾责难孟子的论点。此类传统的意义绝不可小觑：《孟子》一书正是在诸子相互辩难中淬炼而成的，欲使《孟子》在后世保存其原初的生命活力，就必须保存其原初的争鸣语境，让《孟子》直面后人的辩难。对于辩难者来说，正因为《孟子》的论说已然很精当，他们在超越孟子后而找到的结论才更有价值，此即苏轼所说“以孟子为近于孔子也”“故必与孟子辨，辨而胜，则达于孔子矣”（载于余允文《尊孟续辨》卷下）。此外，孟子的维护者在应对这些批判时，一般会对《孟子》的相关观点做进一步解析，使人们对孟子思想形成更深入的认识，这无疑能增加《孟子》研究的理论深度，推动了学术的进步。可见，孟学史中的辩难传统传承着子学时代的学术风气，辩难者及维护者在此过程中都是受《孟子》启发而开辟了新境界，在这层意义上，《孟子》可谓是保存了原有的活力，而不是被当成教条限制人的思想。
