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　　　　最后，“子学路径”应从义理与实践两个层面来发展孟子思想，避免把《孟子》中的文字当成金科玉律式的僵化教条。诸子之学相较于三代的王官传统似乎是“载之空言”的纯理论，但它相较于后世的玄学等学术形态，则又多了很多实践力行的色彩。前文也讨论了子学传承的两类重要特质，即在义理发挥中开拓诸子学说的规模、在实践体验中会通诸子本人的精神，亦可见义理与实践是子学内部的两条主干线。而无论是义理发挥还是实践体验，它们都要求传承者能够超越子书文本的局限，汰其粗而寻其精，遗其迹而通其神，不固守盲从书中的个别词句。具体到《孟子》而言，“新子学”主张今人不应将《孟子》中的一些话奉之为圭臬、亦步亦趋地遵循，而是应直探其中的义理核心及其可延伸的空间进行发挥，同时也通过自身的亲身体验把握孟子的真精神，将孟子的真精神灵活地付诸社会实践中。这种孟子学可谓是一种“活的”孟子学，它能够作为一种纽带贯通古今，而不是作为一种枷锁以古限今。

睡虎地11号墓出土1155枚秦简，近4万字，包括《编年记》《语书》《秦律十八种》《为吏之道》等10篇，内容涉及秦国的政治、经济、文化和军事等方面，秦律占到一半以上。4万多个抄写工整的秦隶汉字，是墓主人“喜”的“工作笔记”，字里行间展示这位基层小吏的敬业与勤勉。“喜”生前存在高低肩、有颈椎病，经常跪坐对下肢造成了损伤，这是他长期从事文字抄录、伏案工作形成的“职业病”。“喜”能文能武，曾3次从军，参与并见证了秦统一六国的主要过程。《编年记》中，“喜”将自己的“私人年谱”与国家大事合编在一起，将自己的生命历程与国家的统一进程联系在一起。简牍让他的故事永久流传，我们通过“喜”看到他身后的那个时代。

　　　　然而目前，人们还未充分挖掘和利用南极磷虾的蛋白质价值。南极磷虾主要用于低价值产品如动物饲料和垂钓诱饵。在食品工业上南极磷虾主要用于生产富有多种活性的磷虾油，很少用于蛋白质产品。实际上，南极磷虾蛋白质（AKPs）的生物价高于其他肉类蛋白质和牛奶蛋白质，且其中含有全部必需氨基酸，并且氨基酸组成与人类需求高度吻合，具备成为新型优质蛋白质来源的潜力。