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首先，根据前文的论述，“子学路径”应是将孟子视为独立、完整的一“子”，避免孟子思想被撕裂支离于各个学科之中。除了哲学学科外，文学、教育学、社会学、政治学等学科都在描绘各自印象中的孟子，但显然它们即便合起来也不是一个完整的孟子。如何把握到那个完整的孟子，这恰恰需通过文明的视野来实现。在“周文重建”的文明史论域中，孟子所提出的各种理论学说，如人性本善、知言养气、先觉觉后觉、劳心劳力之辩、王道仁政等看似分属不同学科，其实它们蕴含着极强的内在统一性，它们都含在孟子构思理想文明体时所设置的理论框架之中。比如，在《孟子》中，先觉觉后觉似乎是教育学范畴，劳心劳力之辩似乎是社会学范畴，但“新子学”则在文明的大视野下汇通两者，认为两者讨论的都是文明的基础是差序还是齐同这个关键问题，孟子对此类问题的全局性洞见不仅影响着古代中国文明的形态，亦启发着未来中国文明的方向。
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活动古今并举，既邀请文化和诗词领域专家，以分享会的形式深入探讨江西诗派在中国文学史上的重要地位、江西革命诗词的传承发展等，提炼江西诗词在人文、地理等意义上的标识性特征；也邀请当代诗人采风创作，走进九江、探访景德镇、漫步抚州，追慕陶渊明、汤显祖等诗人墨客的风华。采风活动还通过短视频、诗人唱和、现场文艺表演等形式，拉近与当地群众的距离，呈现大美江西的魅力，也扩大活动在网络上的影响力。据不完全统计，截至目前，“诗旅江西”“跟着诗词游江西”相关活动的网络话题点击量超过1亿，掀起了诗品江西、诗咏江西、诗旅江西的风尚。
下期必中三码展览从历史脉络、书法演变入手，对魏碑书体与平城大同的依存关系进行梳理，展示了魏碑故里大同深厚的文化底蕴。与展览同期举办的“与美同行”体验活动吸引了50多名清华学子现场体验碑拓技艺。当日下午举行的“溯源魏碑”学术讲座则由相关专家对魏碑书法的源流变化进行了详细讲解。
