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他们推出的金鱼水藻纹锦、宝花奔鹿纹锦等“网红爆款”既有丰富的文化意涵，又契合当代人对美好生活的追求。例如金鱼水藻纹源自《诗经·小雅·鱼藻之什》，由金鱼、莲花、水藻等元素组合而成，多彩丝线织成的小金鱼以不同的姿态遨游于水藻之中，给人带来快活自在的感觉，寓意生活幸福、安居乐业。宝花奔鹿纹的设计灵感来自唐代流行的宝相花纹和敦煌壁画中的奔鹿图案，在富丽璀璨的宝相花四周，身披彩带的小鹿灵动奔跃，象征福禄吉祥、生机勃发。
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宋明时期，逐渐崛起的心学一脉给孟子学又带来了新的气象，心学家侧重自身精神与孟子的会通，这种对孟子思想的接受方式在子学传承历史上屡见不鲜，所以此种孟学传统亦有子学色彩。宋明时期的几位心学巨擘的思想源头都被归到孟子那里，如陆九渊自谓其学“因读《孟子》而自得之”（《陆九渊集·语录下》），陈献章则被时人称为“活孟子”（《明史·陈献章传》），王阳明“致良知”学说更是直承孟子理论。这几位心学家作为孟子思想的直接传承者，他们却都没有对《孟子》的专门注疏作品，大概因为心学认为心即理，只要发明自己本心，便能与孟子之心相契会，立文字来说明这种体验纯属画蛇添足，这种由“自得”而体悟到的孟子真精神才能造就“活孟子”。可见心学家对孟子理论的传承不是偏重义理的解析，而是偏重心灵的体验，追求在实践中展现孟子的真精神，他们用自己生命活动与《孟子》相交融，双方相互诠释彼此。许多诸子学派思想在后世的传承亦与之类似：诸子本身不仅是理论家，更是实践者，诸子本人的真精神直接地贯注在他们各自的实践活动中，间接地呈现在他们所著的子书中，而后人必然会有与之相类似的实践，人们在相关实践中的心灵体验便能会通相关诸子学派的真精神。这种“会通”常常没有义理解析、文本注疏等形式的加持，仅呈现为一种“隐性的接受”，后世的隐士对于老庄道家，帝王对于申韩法家，侠士对于墨家思想，及此处的心学家对于孟子思想，都体现着这种子学传承中基于实践层面、臻于精神境界的“会通”。
三码必中一码一公开以往仙侠剧多采用淡雅轻盈的设计风格，《长月烬明》服装设计，既有浓郁古典的敦煌神话意境，又有中式美学的创新设计，令观众耳目一新。该剧服装造型设计黄薇表示：“我们特别参考了敦煌飞天款式、莫高窟壁画纹样、丹霞和雅丹地貌的奇幻浓郁色彩，还融入了丝绸之路西域特色的璎珞配饰，形成《长月烬明》的独特风格。”
