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　　　　在中国古代神话中，赤蛇常被视作祥瑞的化身，其形象与女娲传说紧密关联。女娲，这位中国上古神话中的创世女神，以黄土塑人的伟大功绩传颂千古，其人身蛇尾的神圣形象，深深扎根于上古时期人们对蛇的尊崇信仰中。蛇身所蕴含的生命繁衍、万物变化的寓意，成为中华民族文化基因的重要组成部分。

马帅告诉中青报·中青网记者，自己看一些同行的视频和直播里的案例都特别典型且有吸引力，观众连线不断，“但从没想过能通过剧本演绎。”马帅表示，越是猎奇的案子咨询越能吸引一些观众看下去，比如亲属犯罪咨询取保候审，家族遗产分割的法律纠纷、情感纠纷等，都是一些观众喜欢“吃瓜”的素材。

　　　　悲鸣与欢声，天籁与人籁，有声与无声，所有的这些声音层面在陶渊明笔下都指向一个更高远的范畴，那就是“自然”。陶渊明在《晋故征西大将军长史孟府君传》中记载了他外祖父孟嘉的一则佚事：“又问听妓，丝不如竹，竹不如肉，答曰：‘渐近自然’。”这其实也代表了他自己的思想。琴瑟类的弦乐器与笛箫类的管乐器相比，制作所需的原材料种类更多，制作工艺也更为复杂，这样也就更少自然的真趣而多人工的机巧。而歌唱所依托的是人自身的喉舌唇齿，反求于己，不假外物，因此比笛箫等又胜一筹。这种观念和《庄子》中抱瓮丈人“有机械者必有机事，有机事者必有机心”的说法是一致的，实质仍是对自然本真的看重和坚守。《老子》《庄子》中都反复强调“自然”：“人法地，地法天，道法自然”，“游心于淡，合气于漠，顺物自然”。陶渊明也说自己“质性自然，非矫厉所得”（《归去来兮辞》），庆幸自己归耕田园是“久在樊笼里，复得返自然”（《归园田居》其一）。陶渊明诗意地栖息于声音世界当中，“悦亲戚之情话，乐琴书以消忧”（《归去来兮辞》），欣然走过四时，坦然面对生死。他的声音观和他对声音的叙写，是他人生旨趣与生命哲学的真实显现，也从某个侧面体现出他对中古文学发展的重要贡献。