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　　　　据悉，京南艺术中心以“京韵华彩”为核心设计理念，从老北京坡屋顶、四合院等元素进行提炼，展现兼具传统韵味与时代特征的艺术中心形象。内有一大两小三个剧场，将为北京演艺集团旗下北京市河北梆子剧团和北京曲艺团提供排练演出场所，成为传统戏曲、曲艺以及全国地方戏曲的演出平台。中国杂技艺术中心是北京地区第一座专业大型杂技剧场，外观设计以中国传统“八宝盒”“百巧匣”为灵感，寓意杂技艺术之精巧精美，艺术中心藏百技之巧，集团旗下中国杂技团和北京市曲剧团将依托新剧场打造国际化、多元化艺术交流中心，实现高水平杂技艺术与特有京味文化的融合发展。

1975年，“全国新出土文物汇报展”在北京举行，这件青铜器被借调参展。专家在清理锈蚀时发现了器内底部铭文。释读铭文后，专家确定了作器者名“何”。这一发现，让这件青铜器声名鹊起，从此它有了新名字——何尊。

　　　　敦煌壁画主要表现的是佛教题材，因此乐舞图像与佛教有直接关联。将音乐图像看作乐伎和乐器的构成，舞蹈图像分解为舞伎与舞姿的组合，其中乐伎和舞伎的形象大多来自佛教，这是今天我们对敦煌乐舞图像作分类和定名的依据。乐器和舞姿则是对现实乐舞的照搬，根据研究，中国古代官方使用的乐器基本都能在壁画中找到对应的图像，唐代以及之后各个时期经变画乐舞组合的乐队编制也是以宫廷燕乐为蓝本的，而且壁画所见舞姿反映的不同舞种也都有舞蹈史中的现实依据，所以敦煌乐舞图像的本质是佛教形象与现实内容在石窟语境中的有机结合。正因如此，我们能从敦煌乐舞图像中看到两个明确的指向：乐舞图像的功能性，即通过乐舞图像的主体——乐伎、舞伎以及部分乐器（不鼓自鸣乐器、供养类乐器）分析其在壁画、洞窟中的主要功能；乐舞图像的现实性，即通过乐器及其组合形式来关联古代音乐史，以舞姿、舞种来对应古代舞蹈史。