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这种审视孟子的新角度同样能启发我们重新看待《论语》《大学》《中庸》等经部的儒家典籍。孔子、曾子、子思诸儒的思想不仅仅是尧舜诸先王道统的延续，它们同样处在诸子争鸣的大背景之下，他们与同时代诸子分享着相近的论说语境，这些极具共性的思想家彼此间相互映衬、时有精彩的理论对话，共同构成了一个独立的系统。在诸子系统中理解孔子与《论语》，自然要将同时代的另一位思想大家老子作为重要参考，在孔老对照中理解孔子思想的精髓、界定他在中华文明史上的重要地位，《六论“新子学”》对此已展开探讨。同理，对于《大学》的作者曾子，我们亦应置之于同时代的诸子群体中来认识，在子游、子夏、子张等曾子同门的参照下，我们能更好地理解曾子忠恕孝悌等核心主张。而且理解了曾子与子游诸人的密切关联，我们亦可认识到其弟子子思并非单一地继承了曾子思想，子思作《中庸》是对前代诸子各类立场的综合与开新。可见，以诸子群体为参照来理解孔、曾等思想家及其著作时，不像以先王道统为基准的经学视野那样特意强调某一人或某一书在学术史上的主干地位与权威性，而是能保证诸子地位的平等性，由此把握此人此书的独特性，从而复现先秦学术图景的多元性与生命力，这正是“新子学”欲使《论》《孟》诸典还归于“子”的愿景所在。
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策划之初，钟鼓社区党委围绕“童声同议”“童心共绘”“童心联动”“童心共建”等环节与主题开展活动，得到了北京林业大学园林学院学生工作站志愿者、中国人民大学学生志愿者、社会组织爱益启社工事务所社工、三正社工中心堆肥师，以及社区社会组织志愿者和居民志愿者等70余人的参与和支持。
专业两组三中三高手网站曾嘉懿也是震后第三天到灾区的。在长所乡一个村子里，她只看到一群牦牛在村巷上游荡，村中没人，安静极了，四处是断壁残垣。受灾村民都转移到了临时安置点。一个身在安置点的小女孩对她说：“我们的作业全部都压在了家里，写完的作业都废了。”
