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　　　　在特展的现场，有许多充满科技感的设计亮点，如利用投影、智慧屏介绍文物考古发掘历程，增设透明触控互动屏向观众多角度展示文物细部特征。杨皓月站在商代晚期的铜盘龙纹盘前，点击屏幕，玻璃展柜上浮现出对应的细节。她借助智慧屏，向记者介绍了“龙纹”的内涵。

“过去的经验证明，体育赛事不仅能促进体育消费，其对旅游在内的各类关联消费带动作用非常大，一项赛事所带动的关联消费甚至是体育消费的数百倍。”中央财经大学体育经济研究中心主任王裕雄对中青报·中青网记者表示，无论大型综合性体育赛事还是群众性赛事，在带动体育消费、旅游消费等各类相关消费上均效果显著。

　　　　从敦煌学专家李正宇、林聪明等前辈学者的研究来看，学仕、学仕郎、学士郎、学士童儿这些不同称谓均为中古时期敦煌学子的自称，且早期多自称为学生，后期多自称学仕郎，这一现象与敦煌所出《太公家教》《开蒙要训》《论语集解》《孝经》《王梵志诗》等诸多带有学子署名的其他写本文献题记情况较为一致。综合来看，学仕、学士郎、学士童儿等称谓与学仕郎也都大致意义相仿，均为尚且处于初级学习阶段的学生群体。敦煌的学生群体不论是在寺学还是私学、官学，其学习教材大抵相似，且寺学教学水平应当亦有不低于官学水平者，这一点从曹元深等归义军统治者子侄曾就读寺学的题记中就可以得知。结合学仕郎题记有确切纪年者基本为850年至986年之间、正处于敦煌归义军统治时期这一特点来看，中原流行诗歌《秦妇吟》能在多种性质的学校里成为学生们学习的教材，说明《秦妇吟》在敦煌地区被以教书先生为代表的当地民众广泛接受且高度认可，说明在中原地区十分流行的《秦妇吟》，同样在敦煌地区广为传播，甚至走入课堂，成为学童们的教材，体现了两地思想文化的高度一致性。实际上，敦煌的学校教育也是十分严格的，题记杂写中常常可以看到学童关于学习的打油诗，或自谦或自强，而且能够与敦煌壁画彼此呼应，共同体现出当时敦煌学校教育场景的真实历史画面。