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1989年，为响应中央文艺体制改革的尝试以推动文艺的发展，在文化部的支持下，陈爱莲创办了自负盈亏的民营 “陈爱莲艺术团”，并亲任团长。艺术团辗转全国各地，下工厂、下乡镇、下娱乐场所，年均演出约达300余场。
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“5年多来，我们几乎从没有休过完整的假期。”创新中心副主任巩庆涛说，“每次海上发射前，我们都会自然而然地进入战斗状态，不分昼夜地投入工作。每一个数据、每一个细节都要反复核对，直到确认万无一失。特别是火箭进入发射倒计时，我们要实时监测各项数据，直到它精准进入预定轨道，悬着的心才能稍稍放下。那一刻，紧绷的神经才能得到片刻松弛，但很快又要投入下一个任务中去。”
2025年香港港六+彩开围绕周公的文治武功，实际存在两种叙述，一种是“明德慎罚”，这是周公的主张，出现比较早，后人将其概括为德主刑辅。一种是制礼作乐，主要见于成篇于春秋战国时期的《逸周书·明堂解》和《礼记·明堂位》，以及成书于汉代的《尚书大传》。需要说明的是，春秋以前的现存文献，礼字的使用还不普遍。西周政治、伦理的核心概念乃是德，作为法则称为典、彝、则，礼即是对典、彜、则的概括，是由后者发展而来。故若换作后来的语言，明德慎罚实际也就是制礼作刑，其与后人津津乐道的制礼作乐不是同一层次的概念。制礼作刑是周公的执政方针，涉及礼制建构、司法审判等，而制礼作乐则是周公平定天下后的庆典仪式。前者是因，后者是果，有了制度性的制礼作刑，才可能有礼仪性的制礼作乐。但从后来的叙述来看，人们恰恰将二者混同起来，并用制礼作乐来称颂周公的政治业绩。及至宋元明清，周公制礼作乐已经成为一种书写模式。如《唐会要》说：“周公践极，制礼作乐，功比帝王。”《元史·礼乐志》载：“前圣之制，至周大备。周公相成王，制礼作乐，而教化大行，邈乎不可及矣。”乃至于后世的统治者想宣示自己的丰功伟绩，也要效法周公制礼作乐了。这时所说的礼显然已不只是狭义的庆典仪式，而是制度的极大完备。但这样便存在着一个矛盾，“制礼”需要以政治安定为前提，而要做到政治安定又离不开德（礼）与刑。这说明以往学者用制礼作乐来概括周公的文治武功并不恰当，相反，制礼作乐需结合制礼作刑才可以得到解释和说明。
