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　　传真一码测试版V2.13.16-湖北之窗

　　　　此前有媒体反映，中华口腔医学会对普通会员和专科会员入会未进行有效审核。民政部社会组织管理局12月9日发布情况说明。情况说明称，经核实，该问题属实。民政部社会组织管理局第一时间责令该学会对已注册会员入会资格进行严格复审，并对有关情况作出说明、进行整改。

当日，记者走进殷墟博物馆一探究竟。“‘妇好’铜鼎上的花纹好精致！”“‘嵌绿松石骨蛙’是怎么雕刻出来的？”“司母戊鼎和司母辛鼎有什么不一样？”殷墟博物馆的展厅内，近4000件商代文物令游客不时赞叹，同时也引起了游客的好奇。

　　　　悲鸣与欢声，天籁与人籁，有声与无声，所有的这些声音层面在陶渊明笔下都指向一个更高远的范畴，那就是“自然”。陶渊明在《晋故征西大将军长史孟府君传》中记载了他外祖父孟嘉的一则佚事：“又问听妓，丝不如竹，竹不如肉，答曰：‘渐近自然’。”这其实也代表了他自己的思想。琴瑟类的弦乐器与笛箫类的管乐器相比，制作所需的原材料种类更多，制作工艺也更为复杂，这样也就更少自然的真趣而多人工的机巧。而歌唱所依托的是人自身的喉舌唇齿，反求于己，不假外物，因此比笛箫等又胜一筹。这种观念和《庄子》中抱瓮丈人“有机械者必有机事，有机事者必有机心”的说法是一致的，实质仍是对自然本真的看重和坚守。《老子》《庄子》中都反复强调“自然”：“人法地，地法天，道法自然”，“游心于淡，合气于漠，顺物自然”。陶渊明也说自己“质性自然，非矫厉所得”（《归去来兮辞》），庆幸自己归耕田园是“久在樊笼里，复得返自然”（《归园田居》其一）。陶渊明诗意地栖息于声音世界当中，“悦亲戚之情话，乐琴书以消忧”（《归去来兮辞》），欣然走过四时，坦然面对生死。他的声音观和他对声音的叙写，是他人生旨趣与生命哲学的真实显现，也从某个侧面体现出他对中古文学发展的重要贡献。