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　　　　谈及“新港剧”创作，谢颖表示，“守与变”是破题的关键。港剧有高效、标准的制作流程，专业务实的创作者，独立自爱的价值观、烟火气的市民文化。“新港剧”在“守”住这些宝藏之外，还以“变”的精神，精准洞察当下观众的审美趣味变化，在艺术表达叙事上寻求突破，从“给香港观众看的港剧”扩展到“给华语观众看的港剧”。

传统旅行社也在社交平台上谋求出路。赵锐在社交平台上联系到了此次出行的领队，领队是当地旅行社的工作人员，主要负责开车，有时会讲解当地的风俗历史，还用无人机给游客拍照。“遇到危险的路也会保护我们的安全，有时候会帮我们买票，算半个导游。”

　　　　与此同时，学校是教育机构，不同地址不同学校里的多位学子抄写《秦妇吟》，也就有可能将《秦妇吟》传入敦煌的大街小巷之中。从目前所了解的情况来看，学子们分处不同的学校，不同的学校又处于不同的地理位置，学子们随身携带册子本的《秦妇吟》，往返于家校之间，穿梭于市井之上，这就必然给《秦妇吟》创造出从学校到家庭、再到市井的深度传播机会。《秦妇吟》不但在地位上具有学校教材这样学习典范的地位，而且其通俗易懂、朗朗上口的文辞特点也天然具备深入民众之间、雅俗共赏的亲和力。比如，根据最新研究，现在分散于14个编号中的11件《秦妇吟》或可分为学郎写本、讲唱写本与民间写本三种性质（廖小红，西华师范大学硕士学位论文《敦煌〈秦妇吟〉写本群研究》，2023年）。《秦妇吟》在中原是被制为幛子、户户悬挂的存在，虽然在敦煌是否被制为幛子今无实据，但其传给妇人孺子还是能够想见的。可以说，学校群体对诗歌的传播给予了极大助益，体现了当地的社会文化生态及其在社会传播深度方面的影响。