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　　　　“偷”字虽然有贬义，但在这里是指偷偷摸摸、小心翼翼，不希望被大众察觉的行为态度。人们用“偷感很重”来描述在一些场合拘谨的扭捏之态，是一种缺乏自信心和安全感的体现。“偷感”传递了年轻人在日常生活中对“偷懒”和“谨慎”之间微妙平衡的心态：这不仅表现为职场摸鱼的幽默感，还蕴含了一种对生活压力的变相纾解。在更广泛的文化背景下，“偷感十足”也揭示了人们如何在充满审视的环境中寻求自我表达的空间。

早在汉代，注《孟》者赵岐已尝试将孟学与经学结合，他指出孟子擅长《诗经》《尚书》，《孟子》能与五经相互发明，并提到汉初曾为之置传记博士（详见《孟子题辞》）。如果说汉儒在强调《孟子》与先王之典的统一性，那么宋儒的“道统说”则宣扬孟子与先王之道的贯通性。汉儒仅限于强调《孟子》羽翼六经的地位，宋儒则基于道统理念已然将《孟子》升格为经，并在元明获得官方认可后完全固定了下来。同时，我们也应看到，《孟子》入“经”后，《孟子》研究成为经书研究活动的一部分，但《孟子》研究凭借着自身固有的子学色彩给经书研究的风貌带来了一些新变：之前的经学注重师法与家法，特别强调经书文本与内涵在传授过程中的稳定性，到了宋代，《周易》《春秋》等经书的研究已然转向义理的发挥，只是其中的象数、史事对相关发挥仍构成限制，而《孟子》作为一种偏重义理的诸子类著作，宋代解《孟》者可根据义理有更加自主的发挥，由此使经学风貌变得更加深邃通脱。这种相得益彰的经子关系亦是“新子学”所要着力阐发的学术史图景，由此扭转《汉志》所确立的“经尊子卑”意识。

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