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　　　　国庆假期，殷墟博物馆人流如织。这个全景式展现商文明的国家重大专题博物馆今年2月26日开放后，不出意料地成了网红打卡点，目前参观者已超过130万人次。“暑期人最多。老人、儿童、学生，都是免费参观的。”考古不易，展陈更不易，博物馆执行馆长岳占伟深有体会，“商王朝发展了以青铜礼器为主的礼制，构建了以甲骨文为特色的东方文字体系，是3000年前东亚文明的代表，没有考古之前我们只能通过文献来想象它的辉煌，现在观众可以通过青铜器、甲骨、玉石器、陶器、骨角牙器等4000件（套）来自持续考古发掘的文物，近距离感触那个消失的文明。”

这一年，山西文旅就像是一艘扬起风帆的大船，借着董宇辉的宣传之风，《黑神话：悟空》的文化呼应，陶寺博物馆的文化沉淀，以及自身丰富的人文古建、山川风物、非遗文创和美食好品的东风，在出圈和流量的海洋里破浪前行，驶向更加辉煌的明天。

　　　　首先，根据前文的论述，“子学路径”应是将孟子视为独立、完整的一“子”，避免孟子思想被撕裂支离于各个学科之中。除了哲学学科外，文学、教育学、社会学、政治学等学科都在描绘各自印象中的孟子，但显然它们即便合起来也不是一个完整的孟子。如何把握到那个完整的孟子，这恰恰需通过文明的视野来实现。在“周文重建”的文明史论域中，孟子所提出的各种理论学说，如人性本善、知言养气、先觉觉后觉、劳心劳力之辩、王道仁政等看似分属不同学科，其实它们蕴含着极强的内在统一性，它们都含在孟子构思理想文明体时所设置的理论框架之中。比如，在《孟子》中，先觉觉后觉似乎是教育学范畴，劳心劳力之辩似乎是社会学范畴，但“新子学”则在文明的大视野下汇通两者，认为两者讨论的都是文明的基础是差序还是齐同这个关键问题，孟子对此类问题的全局性洞见不仅影响着古代中国文明的形态，亦启发着未来中国文明的方向。