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当然，随着程朱理学的《孟子集注》在元明成为科举时应答的标准，它亦确立了近乎经学的地位，人们渐以权威视之，其僵化的趋向也愈发明显，而心学一脉的崛起则再次释放了《孟子》原本作为子书的活力。前文提到子学传承者与先秦诸子具有相近的实践经历，所以他们对于诸子与子书不以权威视之，双方有一种平等的、近乎知音的关系。而心学家面对着已然成为经书的《孟子》，他们仍然能高扬自身的道德主体性，欲发明自己本心来遥接先圣，与之实现精神上的会通，这显然有着子学传承者的气质。既然自己的内心世界与实践活动便是先圣真精神的展现，自己阅读经典时偶然间契合于己心处才是最有价值的内容，由此“六经注我”从最初的理论命题发展为诠释模式，这在《四书评·孟子卷》《四书遇·孟子卷》等晚明孟学著作中都有所体现。此时已归入经学的孟子学获得了新气象，在当时的经书研究中独树一帜，而这又与子学式传承模式密不可分，在这里，经学与子学互补而相得益彰的规律再次得到验证。
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据了解，本次展览集中展示了32名学员所创作的40余件（套）补绣作品。作品均以北京补绣为主要创作技法，但在作品形式和表现主题上却呈现出强烈的多元性和创新性，具有十分鲜明的时代特征。作品形式除常规的挂屏类作品，还包括了服装、服饰、箱包、花器、茶器、儿童类产品、综合材料、互动类产品等。形式多样、主题多元，展示了北京补绣的多种可能性和勇于创新的时代价值。此外，本次展览还结合北京补绣的发展历史和工艺特色，以图文和实物结合的形式，为大众呈现了北京补绣的传承脉络、工艺特色和历史沿革。
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