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文本能够成为经典和被经典化是一些合力的结果。文本的古老性本身就有魅力，文本的创造性使之具有了内在的力量，人们的不断阅读和解释使之不断焕发出活力，人们对文本中的真理和价值的认同使之具有了权威性和典范性，表彰和规范性的词汇的产生使之从无冕之王成为有冕之王。这一切都发生在早期中国从殷周之变到东周时代的巨大转变中。从东周开始，天下体系动摇，士阶层纷纷从官学走向私学，诸子各家放言立论。孔子述而不作，整理和编纂的六种文本《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》被大体确定，并成为他和他的弟子学习的主要书本。《礼记·经解》篇中，“经”就明确被用来指称《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。《庄子·天运》“丘治《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经”，是东周时期将六种书明确叫作“六经”的例子。叫经和六经就是肯定这些书的典范性和权威性。与此同时，儒家还将自己的著论叫作经，如帛书《五行》分“经”“说”。
奥门单双中特为孩子未来的所谓“成功”，一些家长有意无意地牺牲自己、牺牲亲情、牺牲友谊、牺牲尊严，同时也牺牲了孩子的童年、孩子的全面发展、孩子的身心健康。南俪的丈夫夏君山举了“剧场效应”的例子来表现对于这种教育现象的认识：“就像是看电影的时候，有一个人站起来挡住了后面的人，然后人们纷纷跟着站起来，只有站起来才能看到。这时候又有个人站到了椅子上，又开始了新一轮竞争，明明可以大家都坐下很好地看电影，关键是这种情况下没一个人肯坐下。”
