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　　　　再来看形式，不论透过洞窟还是壁画来观察具体的乐舞，都可以发现其形式是与佛教紧密结合的。敦煌乐舞图像中乐伎和舞伎的分类标准一直沿用以佛教形象作为区分的方式，因为这种方式最为直观、有效。以乐舞图像绘制的位置而言，洞窟窟顶四披、四壁上段以及龛顶位置通常会绘以天宫乐伎、飞天乐伎、天宫舞伎、不鼓自鸣乐器这一类与佛国世界中天界相关的乐舞图像，而菩萨、药叉、化生、世俗类的乐舞伎则大多出现在壁面的中段或下段位置。在经变画中也是如此，不鼓自鸣乐器位于天际的部分，乐舞组合出现在说法场景前部，迦陵频伽乐伎更多分散在说法场景的周边区域，以上这些与佛经文本中的记载是能够完全呼应的。

一座大楼起火，“消防员”攀爬云梯，穿越窗户，用灭火器消火，其中一名“消防员”一边给受困者递矿泉水，一边用温和的语气安抚他们的情绪。镜头一转，“消防员”原来是一个人形机器人。这是一家科技公司畅想的通用人工智能人形机器人用于救灾的场景。

　　　　我渐渐明白了，他们口中的年味和记忆，其实是当代人共同的寄托，是一种有家可回的慰藉，是一种阖家团圆的氛围，更是一种深深植根于中华民族血脉的传统文化和民族记忆。正因如此，每年春节前后，数以亿计的游子才会归心似箭，形成全球最大规模的人口迁徙。正因如此，越来越多的年轻人不约而同地传承父辈手中的龙灯、鱼灯、英歌舞等非遗技艺，鲜活的春节随国潮奔涌而来。这是来自血脉的觉醒，也是来自历史的呼唤。