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　　　　今年54岁的张玉龙已经在铁路上工作了32年，是一位经验丰富的“老火车司机”。而28岁的周玉锋则是2021年才考取的火车司机。这一老一新，既是同事，又是师徒。生活中，两人经常拍一些火车司机日常故事，被同事们称为“网红小风”和“常青树老张”。

在位于中山火炬高技术产业开发区的五星白庙东五巷20号碉楼，吴家仲见到了一座文物建筑自然老去的模样：经历常年风雨，二楼大厅天花板受潮霉烂，大面积长出青苔，伴有墙面渗水、开裂；屋内电线残旧，长期裸露；楼梯和木家具受到白蚁蛀蚀的困扰。对于住在楼里的一对年迈夫妇而言，比起一段历史的慢慢隐退，更要直面的问题是安全隐患。

　　　　从敦煌学专家李正宇、林聪明等前辈学者的研究来看，学仕、学仕郎、学士郎、学士童儿这些不同称谓均为中古时期敦煌学子的自称，且早期多自称为学生，后期多自称学仕郎，这一现象与敦煌所出《太公家教》《开蒙要训》《论语集解》《孝经》《王梵志诗》等诸多带有学子署名的其他写本文献题记情况较为一致。综合来看，学仕、学士郎、学士童儿等称谓与学仕郎也都大致意义相仿，均为尚且处于初级学习阶段的学生群体。敦煌的学生群体不论是在寺学还是私学、官学，其学习教材大抵相似，且寺学教学水平应当亦有不低于官学水平者，这一点从曹元深等归义军统治者子侄曾就读寺学的题记中就可以得知。结合学仕郎题记有确切纪年者基本为850年至986年之间、正处于敦煌归义军统治时期这一特点来看，中原流行诗歌《秦妇吟》能在多种性质的学校里成为学生们学习的教材，说明《秦妇吟》在敦煌地区被以教书先生为代表的当地民众广泛接受且高度认可，说明在中原地区十分流行的《秦妇吟》，同样在敦煌地区广为传播，甚至走入课堂，成为学童们的教材，体现了两地思想文化的高度一致性。实际上，敦煌的学校教育也是十分严格的，题记杂写中常常可以看到学童关于学习的打油诗，或自谦或自强，而且能够与敦煌壁画彼此呼应，共同体现出当时敦煌学校教育场景的真实历史画面。