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“很多曾因风沙离开的村民都回来上班、创业了。”在沙坡头景区门口的乡村振兴体验中心，迎水桥镇党委组织委员江静指着一座由农家四合院改造成的红色讲堂说，“镇上各村联合成立文旅合作社，通过开办培训班请村里的治沙劳模、致富带头人、非遗传承人等讲红色文化、黄河文化课，吸引了络绎不绝的研学团来访。每个村集体年均增收10多万元，村民人均年增收0.3万余元。”

　　　　将《敕勒歌》与相关历史事件密切结合，显然是近代以前一以贯之的诠释路径。可见古人关于《敕勒歌》“慷慨悲凉”的阅读体验，与其说来自文本，不如说来源于玉壁战败后高欢英雄末路、壮志未酬的移情。正如清人袁枚所云，“唱罢阴山《敕勒歌》，英雄涕泪老来多”。到了近代，文学研究者才将《敕勒歌》与作为伴随文本的《北史》《北齐书》剥离，终于使其作为一首记叙塞外风光的“北朝民歌”写入教材。