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　　　　“你看，这有条白线横贯书面，所过之处没有墨迹，这是因为雕版从元朝流传到明朝，中间的时间太久，保存不当而引起的版片断裂。”在史部古籍的主题展览中，古籍爱好者、西北农林科技大学教师程焜指着中国《二十四史》之一的《晋书》对记者说，这部《晋书》是西安国家版本馆馆藏的“元明递修本”。

2025年2月15日，在第十一届天使综合征年会的会议现场，台上嘉宾的话筒音量调到最大，依旧时不时被台下孩子的哼唧声、笑声和哭声盖住。许多五六岁的孩子，仍需要戴着围兜、穿着纸尿裤，在座椅上口服抗癫痫药物。当家属代表上台发言，孩子们笑得天真，家长却在默默落泪。一位母亲用擦眼泪的纸，轻轻擦了擦孩子的眼睛。

　　　　最后，“子学路径”应从义理与实践两个层面来发展孟子思想，避免把《孟子》中的文字当成金科玉律式的僵化教条。诸子之学相较于三代的王官传统似乎是“载之空言”的纯理论，但它相较于后世的玄学等学术形态，则又多了很多实践力行的色彩。前文也讨论了子学传承的两类重要特质，即在义理发挥中开拓诸子学说的规模、在实践体验中会通诸子本人的精神，亦可见义理与实践是子学内部的两条主干线。而无论是义理发挥还是实践体验，它们都要求传承者能够超越子书文本的局限，汰其粗而寻其精，遗其迹而通其神，不固守盲从书中的个别词句。具体到《孟子》而言，“新子学”主张今人不应将《孟子》中的一些话奉之为圭臬、亦步亦趋地遵循，而是应直探其中的义理核心及其可延伸的空间进行发挥，同时也通过自身的亲身体验把握孟子的真精神，将孟子的真精神灵活地付诸社会实践中。这种孟子学可谓是一种“活的”孟子学，它能够作为一种纽带贯通古今，而不是作为一种枷锁以古限今。