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笔者在与一位农村校长交谈时翻看过他的一本教育日志,日志里记录了对一个“问题少年”长达几年的家访记录。其中有一段记录于2019年2月21日,“XX(孩子名字——笔者注)最近夜不归宿,流浪在村子里,晚上蜷缩在小学的楼梯间里,自己找了些稻草做了个‘窝’,目的是蹭Wi-Fi玩手机游戏……”在这样一段一段的记录里,孩子的样子越来越清晰,家庭情况越来越明朗:孩子4岁时过继给伯父母,生活起居由伯父母负担,小时候乖巧讨人喜爱,慢慢开始沉迷游戏,也变得叛逆不听话。日志还记录了校长与家长、孩子一次又一次越来越深入的沟通,在这样的沟通中,孩子慢慢追随校长的脚步回到了学校里、教室中。
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作为石窟壁画的组成部分,乐舞图像的主要功能是在佛教语境下实现的,但这种功能并不能一概而论,不同题材壁画中乐舞的功能是有一定区别的,这又涉及乐舞图像与佛经文本对应的问题。可以明确敦煌壁画是基本遵照佛经文本绘制的,这是壁画研究的重要前提。因此,壁画中的乐舞图像自然能够与经文中的记载相对应,这也解释了为什么敦煌有些题材的壁画中看不到乐舞图像,因为这些壁画如果有对应的佛经文本,基本上这些文本中是没有与乐舞相关记载的。当然,具体问题还要视壁画内容、风格、时代作进一步研究,但大多数情况下的确如此,在经变画中这种规律更加明显。这样,我们就能依据文本看到不同乐舞图像具有的功能,如赞颂、宣法、供养、舞印结合等。
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