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与此同时，学校是教育机构，不同地址不同学校里的多位学子抄写《秦妇吟》，也就有可能将《秦妇吟》传入敦煌的大街小巷之中。从目前所了解的情况来看，学子们分处不同的学校，不同的学校又处于不同的地理位置，学子们随身携带册子本的《秦妇吟》，往返于家校之间，穿梭于市井之上，这就必然给《秦妇吟》创造出从学校到家庭、再到市井的深度传播机会。《秦妇吟》不但在地位上具有学校教材这样学习典范的地位，而且其通俗易懂、朗朗上口的文辞特点也天然具备深入民众之间、雅俗共赏的亲和力。比如，根据最新研究，现在分散于14个编号中的11件《秦妇吟》或可分为学郎写本、讲唱写本与民间写本三种性质（廖小红，西华师范大学硕士学位论文《敦煌〈秦妇吟〉写本群研究》，2023年）。《秦妇吟》在中原是被制为幛子、户户悬挂的存在，虽然在敦煌是否被制为幛子今无实据，但其传给妇人孺子还是能够想见的。可以说，学校群体对诗歌的传播给予了极大助益，体现了当地的社会文化生态及其在社会传播深度方面的影响。
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前几天，为纪念遵义会议召开90周年，遵义市举办了一项“重走长征路”的活动，龙思泉志愿服务队有的同学也参加了。他们来到娄山关，来到四渡赤水纪念馆，来到红军当年的战斗遗址，重新走了年轻的龙思泉和同样年轻的红军战友们走过的路。
黄大仙香港正版精准资料大全加强第三课堂建设，实现大学生生态文明社会实践全覆盖。我国的生态文明建设已经取得举世瞩目的成就，完全有条件在社会实践中植入生态文明教育内容，在生态文明社会实践中让大学生受教育、长才干、作贡献。比如，可以组织大学生对大学所在地的外来有害物种进行调查，这样就可以使得大学生了解到有害外来物种的类型、数量及危害程度，据此可以向当地政府提出治理对策建议。通过学生自己设计、指导教师指导、辅导员帮助衔接，大学生在生态文明社会实践活动中可以学到大量在第一课堂和第二课堂上难以学到的东西。
