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再来看形式,不论透过洞窟还是壁画来观察具体的乐舞,都可以发现其形式是与佛教紧密结合的。敦煌乐舞图像中乐伎和舞伎的分类标准一直沿用以佛教形象作为区分的方式,因为这种方式最为直观、有效。以乐舞图像绘制的位置而言,洞窟窟顶四披、四壁上段以及龛顶位置通常会绘以天宫乐伎、飞天乐伎、天宫舞伎、不鼓自鸣乐器这一类与佛国世界中天界相关的乐舞图像,而菩萨、药叉、化生、世俗类的乐舞伎则大多出现在壁面的中段或下段位置。在经变画中也是如此,不鼓自鸣乐器位于天际的部分,乐舞组合出现在说法场景前部,迦陵频伽乐伎更多分散在说法场景的周边区域,以上这些与佛经文本中的记载是能够完全呼应的。
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歌德曾说“读一本好书,就是和许多高尚的人谈话”,或艰深晦涩或飘逸灵动的语言都浸润着作家的灵魂和思想,激励更多人的共鸣与思考。从个人体验出发,我觉得这个“和高尚的人谈话”的过程虽然充实又富足,却通常是十分孤独的——因为“有一千个读者就有一千个哈姆雷特”,自己读书所得往往如桃花源般“不足为外人道也”。
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