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　　　　科学家发现，当阳光穿透火星表面每年冬季积聚的透明二氧化碳冰层时，土壤会被加热。由于土壤的颜色比其上方的冰层更深，因此会吸收热量，导致最靠近它的冰层直接变成二氧化碳气体，而无需先变成液体，这一过程称为升华（一种从固态直接变为气态的过程，与干冰产生“烟雾”云团相同）。随着气体压力增加，火星冰层会开裂，使气体逸出。在气体向上渗透的过程中，它会带起一股来自土壤的黑色尘埃和沙子，并落在冰层表面。

“电影创作一定要百花齐放、百家争鸣。任何电影都可以拍得很好看，主旋律电影也是其中的重要体现。近年来一些电影的成功正说明了观众的选择。就像总书记说的，江山就是人民，人民就是江山。从电影层面来看，老百姓就是主旋律，每个人的人生都是主旋律。”陈道明说。

　　　　这种审视孟子的新角度同样能启发我们重新看待《论语》《大学》《中庸》等经部的儒家典籍。孔子、曾子、子思诸儒的思想不仅仅是尧舜诸先王道统的延续，它们同样处在诸子争鸣的大背景之下，他们与同时代诸子分享着相近的论说语境，这些极具共性的思想家彼此间相互映衬、时有精彩的理论对话，共同构成了一个独立的系统。在诸子系统中理解孔子与《论语》，自然要将同时代的另一位思想大家老子作为重要参考，在孔老对照中理解孔子思想的精髓、界定他在中华文明史上的重要地位，《六论“新子学”》对此已展开探讨。同理，对于《大学》的作者曾子，我们亦应置之于同时代的诸子群体中来认识，在子游、子夏、子张等曾子同门的参照下，我们能更好地理解曾子忠恕孝悌等核心主张。而且理解了曾子与子游诸人的密切关联，我们亦可认识到其弟子子思并非单一地继承了曾子思想，子思作《中庸》是对前代诸子各类立场的综合与开新。可见，以诸子群体为参照来理解孔、曾等思想家及其著作时，不像以先王道统为基准的经学视野那样特意强调某一人或某一书在学术史上的主干地位与权威性，而是能保证诸子地位的平等性，由此把握此人此书的独特性，从而复现先秦学术图景的多元性与生命力，这正是“新子学”欲使《论》《孟》诸典还归于“子”的愿景所在。