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　　　　此前，我国用于月球与深空探测的甚长基线干涉测量网，由“四站一中心”构成，完成过嫦娥一号到嫦娥六号，以及天问一号的有关任务。如今日喀则和长白山这两台望远镜加入，同位于新疆乌鲁木齐、云南昆明、上海天马山与佘山观测台站的望远镜一道“凝望”太空，加之上海数据处理中心，构成中国甚长基线干涉测量网“六站一中心”。

酉州苗绣非遗工坊在村里乡间开展培训，采取不交学费、不分年龄、不论性别、不管远近、不限身体素质的“五不”原则。目前，累计开展非遗技能培训600人次，带动370余人就业增收，月收入增加1500元至5000元；年订单数5.7万余笔，工坊收入860余万元。

　　　　首先，根据前文的论述，“子学路径”应是将孟子视为独立、完整的一“子”，避免孟子思想被撕裂支离于各个学科之中。除了哲学学科外，文学、教育学、社会学、政治学等学科都在描绘各自印象中的孟子，但显然它们即便合起来也不是一个完整的孟子。如何把握到那个完整的孟子，这恰恰需通过文明的视野来实现。在“周文重建”的文明史论域中，孟子所提出的各种理论学说，如人性本善、知言养气、先觉觉后觉、劳心劳力之辩、王道仁政等看似分属不同学科，其实它们蕴含着极强的内在统一性，它们都含在孟子构思理想文明体时所设置的理论框架之中。比如，在《孟子》中，先觉觉后觉似乎是教育学范畴，劳心劳力之辩似乎是社会学范畴，但“新子学”则在文明的大视野下汇通两者，认为两者讨论的都是文明的基础是差序还是齐同这个关键问题，孟子对此类问题的全局性洞见不仅影响着古代中国文明的形态，亦启发着未来中国文明的方向。