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　　　　“哎呀，这里就是‘大十字’，我家以前就住这里……”“你看，这个‘四片瓦’，脸上画的就是青蛙，我还是尕娃的时候也跳过这个……”在青海省西宁市南凉古国虎台遗址公园内的西宁非遗馆里，站在开放式的西宁社火泥塑展区前，不少市民的思绪被拉回到那些充满温情与欢笑的岁月。

唐宋时期，《孟子》一书所蕴含的义理价值愈发受到儒者的重视，义理是子学的核心关切，唐宋孟学史所出现的重义理发挥的风气可谓是将《孟子》的子书特质充分彰显，尽管此时《孟子》经历了由子入经的演变，但是孟学史中子学式研究的色彩依旧鲜明。中唐时期，李翱着力发展《孟子》中的心性论，重内圣、通天人的《孟子》在义理层面上的优势被重新发现，这成为后世理论家探索《孟子》的关键切入点。晚唐时期，则有林慎思作《续孟子》一书，依据孟子的核心主张、套用其文体形式而衍生出新文本，他能直探孟子仁政等学说的主旨并以己意发挥之，这显然不同于前代赵岐等注《孟》者据于文本为之训诂的方式，其重心显然已转向更深的义理层面。宋代学术对义理更为重视，宋代理学家对心性、宇宙等问题的认识更是达到了新高度，形成了以“理”为核心的精密思想体系。而《孟子》则给他们提供了理论资源，他们同样将孟学的义理思辨维度推向新高峰，比如以气质之性与天地之性来发展孟子性论、以“明理”来解释孟子“知言养气”等尝试，这些成果对孟子学说的义理规模是一次重要扩展。合而观之，无论是唐儒据《孟子》主旨续写《孟子》的文本，还是宋儒重构《孟子》的概念与体系，他们都以义理为依凭而进行自主的发挥与创造，使孟子思想得到了新的生长，这种做法与诸子时代诸子后学扩展子书、衍生新论的行为是一脉相承的，它们都是子学作为义理之学所必然导向的现象，在这层意义上，我们说“由子入经”的唐宋孟学仍有子学的色彩。

　　　　怀着乐教爱生、甘于奉献的爱心，许多教师“择一事终一生”。如“燃灯校长”张桂梅扎根贫困山区四十余载，帮助一批又一批女孩走出大山、走进大学。有感于她的大爱之心，不少美术工作者以其为主人公，通过中国画、油画、连环画等多种形式，表现她用生命践行使命、用情怀抒写担当的师者风范。连环画名家胡博综相继创作了两套连环画，以细腻的艺术语言展现张桂梅心怀热爱、躬耕山乡的感人事迹。赵晓东油画《清风抚过山梁》、吴绪经中国画《云端学校的师生们》等作品则以独特的艺术构思，表达对乡村教师的敬重以及对我国教育事业呈现新气象的欣喜。