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　　　　在黑龙江省佳木斯市桦川县四马架镇，乡村医生梁存有家喻户晓。村里老人叫他“小有子”，与他年龄相仿的叫他“老梁”，同事称他“梁院长”，从外地慕名而来的患者则喊他“梁神医”。“我还是喜欢大家喊我梁大夫。”他说。

再来看形式，不论透过洞窟还是壁画来观察具体的乐舞，都可以发现其形式是与佛教紧密结合的。敦煌乐舞图像中乐伎和舞伎的分类标准一直沿用以佛教形象作为区分的方式，因为这种方式最为直观、有效。以乐舞图像绘制的位置而言，洞窟窟顶四披、四壁上段以及龛顶位置通常会绘以天宫乐伎、飞天乐伎、天宫舞伎、不鼓自鸣乐器这一类与佛国世界中天界相关的乐舞图像，而菩萨、药叉、化生、世俗类的乐舞伎则大多出现在壁面的中段或下段位置。在经变画中也是如此，不鼓自鸣乐器位于天际的部分，乐舞组合出现在说法场景前部，迦陵频伽乐伎更多分散在说法场景的周边区域，以上这些与佛经文本中的记载是能够完全呼应的。

　　　　从晋祠博物馆东大门进入，沿着中轴线往里走，依次经过水镜台、会仙桥、金人台、对越坊、钟鼓楼、献殿、鱼沼飞梁，来到圣母殿。这条中轴线上的建筑布局严谨、造型别致，将古代建筑技艺、雕塑技艺和铸造技艺体现得淋漓尽致。