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　　　　时隔18年再次参加亚冬会，并且在家门口拿到了自己的第一枚亚冬会金牌，徐梦桃给自己的表现打出95分，“非常激动，非常幸福，也非常感恩”。本场比赛，34岁的徐梦桃携3名05后小将代表中国队出战，最终包揽金银，对此，她表示这其实是一种幸福，“在亚冬会的项目中，你很难看到像我们空中技巧女队这样年龄差18岁还同场竞技的，这也说明我们项目运动寿命在延长，同时也希望通过亚冬会为米兰冬奥会做更多的储备。”对于年轻运动员，她表示要以身作则，用自己的专注和热爱去感染年轻选手，她还幽默地表示，“虽然年龄上已经是老将，但从颜值、皮肤、长相、性格来看，我也就18岁而已。”（中青报·中青网记者 梁璇 文及视频）

魏晋以前，除了一些专门注《孟》的成果外，学者对《孟子》的探讨也常以辩难的形式展开，这显然是受到先秦诸子百家争鸣风气的浸染，子学色彩极其鲜明。先秦儒家的殿军荀子与各类学说论辩，亦曾辩难过孟子的性善理论，并基于其建构客观制度的诉求，进而反思孟子思想“幽隐”“闭约”等问题（详见《荀子·非十二子》）。汉朝时，以批判精神而著称的思想家王充亦有《刺孟》一文，着重于辩难孟子言说不周之处及“莫非天命”等论点。孟学史中的“辩《孟》”“难《孟》”是一种延续不绝的传统，例如宋代“尊孟”思潮盛行，但像李觏、司马光、苏轼、叶适等重要学者也曾责难孟子的论点。此类传统的意义绝不可小觑：《孟子》一书正是在诸子相互辩难中淬炼而成的，欲使《孟子》在后世保存其原初的生命活力，就必须保存其原初的争鸣语境，让《孟子》直面后人的辩难。对于辩难者来说，正因为《孟子》的论说已然很精当，他们在超越孟子后而找到的结论才更有价值，此即苏轼所说“以孟子为近于孔子也”“故必与孟子辨，辨而胜，则达于孔子矣”（载于余允文《尊孟续辨》卷下）。此外，孟子的维护者在应对这些批判时，一般会对《孟子》的相关观点做进一步解析，使人们对孟子思想形成更深入的认识，这无疑能增加《孟子》研究的理论深度，推动了学术的进步。可见，孟学史中的辩难传统传承着子学时代的学术风气，辩难者及维护者在此过程中都是受《孟子》启发而开辟了新境界，在这层意义上，《孟子》可谓是保存了原有的活力，而不是被当成教条限制人的思想。

　　　　也是“活久见”了，主演类别的细分程度，谁看了都得说一句“端水大师”。说起来，近年来求生欲爆棚的官微也不止《雪中悍刀行》一家，到底是内娱太“卷”，还是“配角”跌份？在愈演愈烈的“撕番”之下，主演的类别是增加了，而消失的除了演员列表里的“配角”头衔，还有对表演本质的关注。所以，与其玩这文字游戏，不如多关注关注演员的业务能力吧。