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1992年，海淀法院少年法庭创设了特有的U字形法台，增设了帮教席，法院、控方、辩方、学校、家长、社会调查员等各方围坐在一侧，形成教育合力，像一个张开的怀抱拥抱坐在被告人席上的孩子，最大限度教育挽救失足少年。U字形法台、圆形法台目前已是许多少年法庭的标配。
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来看一组直观的数据：“政和动物群”埋藏在湖相沉积岩中，1.5亿年的构造运动让岩层扭曲如千层酥。科研人员用地质锤，足足清理出300立方米岩石。团队驻扎在政和县大溪村，每天徒步上山，在数百平方米的采石坑中“刮地皮”——将岩石劈成手机大小的碎块，寻找蛛丝马迹。3年间，他们只找到两件鸟类化石。
中国澳门2025年精准免费资料大全其次，“子学路径”还应将孟子置于先秦诸子的大系统中来开发孟子思想的文化价值，避免将孟子思想当成独断排他的权威。一方面，“新子学”要在其他诸子的参照下理解孟子，在对比中评定孟子思想的所长与所短，从而综合各家所长来应对当前文明发展中的挑战。另一方面，“新子学”不仅要做综合的工作，更要做创新的工作，“创新”亦是以孟子与其他某一子的对照为基础，不过其目的并非评定孰优孰劣，而是要发现这两种对立立场所共存的“局限性”，从而超越此局限性来创造更新的学说。相较而言，对各家学说的“综合”更接近杂家的传统，超越对立而后“创新”则是先秦大多原创思想家的法门，如孟子同时批判杨墨两派而为儒学开辟新境，庄子超越儒墨的论争而独树“齐物论”之新说。我们当下若欲在开发《孟子》文化价值时继承先秦子学的创新精神，就要展开孟荀、孟庄、孟老、孟韩、孟墨、孟告等一系列的对照，通过一一超越各对立组合来创新理论、适应当下。当然，在超越对立的同时，我们也应善于发现共识，前者有助于我们文明的创新，后者则稳定着我们文明的传承，如前文所提到的诸子关于“治”的共识，在我们文明中有着核心、标识性的地位，《论》《孟》研究亦应强化此方面。
