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来源:说IT资讯网 作者:admin 日期:2025-05-07 14:21:49 点击:79152次

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洗漱完毕后,我就呆呆地坐在堂屋,看着来往的人。妈妈来问我:“怎么回事,一个人坐在这边发呆,来搭把手吧”。妈妈知道我向来胆子小,又爱胡思乱想,更何况在生死面前,忙起来总会好些。在厨房择菜,听到两个与奶奶年纪相仿的阿婆笑着跟妈妈说:“你婆婆有福气,生病有你们服侍。现在走了也好,天不热,操办起来也轻松些。”只觉得特别刺耳,我不知道什么叫“走了也好”,明明奶奶还想着中秋能对坐团圆,死前的最后心愿都没能了却,如今孤零零躺在冰冷的棺材里,怎么能算好呢。奶奶才74岁,在如今这个时代,总算不得是高寿、喜丧。

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    再来看形式,不论透过洞窟还是壁画来观察具体的乐舞,都可以发现其形式是与佛教紧密结合的。敦煌乐舞图像中乐伎和舞伎的分类标准一直沿用以佛教形象作为区分的方式,因为这种方式最为直观、有效。以乐舞图像绘制的位置而言,洞窟窟顶四披、四壁上段以及龛顶位置通常会绘以天宫乐伎、飞天乐伎、天宫舞伎、不鼓自鸣乐器这一类与佛国世界中天界相关的乐舞图像,而菩萨、药叉、化生、世俗类的乐舞伎则大多出现在壁面的中段或下段位置。在经变画中也是如此,不鼓自鸣乐器位于天际的部分,乐舞组合出现在说法场景前部,迦陵频伽乐伎更多分散在说法场景的周边区域,以上这些与佛经文本中的记载是能够完全呼应的。

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