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　　　　整个村子仿佛变成了一个大型游乐场，游客们身着晋商传统服饰，沉浸式旅拍。各家店面还有返乡大学生扮演NPC（游戏中的非玩家角色——记者注），与游客亲密互动，帮助游客集章打卡。玩累了，游客还可以去西磑古堡看河津的农耕历史文化演变。

杨禾：我遇到的人际关系问题集中体现在小组作业上。同一个组里，有人可能特别“卷”，有人可能比较“佛系”，大家的意见就会不统一，加上作业时限比较紧，整组人就都会处于“怒火中烧”的状态。有一次，我和一个同学发生了比较严重的矛盾，当时特别生气，冷静下来之后，才发现其实不是什么大事。后来，我做小组作业时就会尽可能去找自己认识的、合得来的同学，但有时候是随机分组或者按题目分组，也只能面对。

　　　　正确理解周公制礼作乐，除了区分广义、狭义的礼之外，辨析礼与刑的关系也至为关键。据学者考证，礼与刑的来源不同。礼起源于宗教祭祀，处理的是氏族内部的关系；刑起源于战争，主要用于对付外族。一开始礼与刑是独立发展的，后随着部落联盟和国家组织的出现，礼与刑由分走向合，礼要扩大到整个文明共同体，刑也要处理国家内部的矛盾。由于周人完成了由自然宗教向伦理宗教的转变，其信奉的天或上帝是道德性的至上神。天不是关注祭品的多少，而是人间的德，只有敬天保民才能获得天命，获得人间的统治权。故周人特别重视德，主要用德进行统治。德是抽象的，作为具体的行为规范，周人称为典、彜、则，而典、彜、则后来被称为礼。周人重视德，也不忽略刑，据《尚书·康诰》可知，周人已把刑用于氏族内部，惩罚危害氏族共同体的行为，包括：一、杀人、抢劫、偷盗的非法行为。二、不孝、不友等违背宗法伦理的行为。三、阳奉阴违，抗拒君上命令的行为。其中最严重的罪行是不孝、不友，被称为“元恶大憝”。但孝、友作为德主要靠教化和自觉，刑只能起到辅助作用，故周人实际是以德为主，以刑为辅，主张“明德慎罚”（《尚书·康诰》），德主刑辅。后人只注意到周人“明德”的一面，忽略或回避其“慎罚”的一面，将周公的创制称为制礼作乐，似乎周人仅仅是以礼乐为治，显然是不全面的。其实周公不仅制礼，还作刑，称为制礼作刑可能更合适。