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当然，随着程朱理学的《孟子集注》在元明成为科举时应答的标准，它亦确立了近乎经学的地位，人们渐以权威视之，其僵化的趋向也愈发明显，而心学一脉的崛起则再次释放了《孟子》原本作为子书的活力。前文提到子学传承者与先秦诸子具有相近的实践经历，所以他们对于诸子与子书不以权威视之，双方有一种平等的、近乎知音的关系。而心学家面对着已然成为经书的《孟子》，他们仍然能高扬自身的道德主体性，欲发明自己本心来遥接先圣，与之实现精神上的会通，这显然有着子学传承者的气质。既然自己的内心世界与实践活动便是先圣真精神的展现，自己阅读经典时偶然间契合于己心处才是最有价值的内容，由此“六经注我”从最初的理论命题发展为诠释模式，这在《四书评·孟子卷》《四书遇·孟子卷》等晚明孟学著作中都有所体现。此时已归入经学的孟子学获得了新气象，在当时的经书研究中独树一帜，而这又与子学式传承模式密不可分，在这里，经学与子学互补而相得益彰的规律再次得到验证。
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程兵的第一身份是能干的好警察，他自我认同的关键词是：伸张正义、铲奸除恶、尽忠职守、业务精练、舍我其谁。在开场戏份中，程兵是一个家人关爱、兄弟拥戴、同事服气、意气风发的刑侦大队队长；既胸怀宽广，又气场强大，是强大的正义护道人的形象。然而，命运和他开了个玩笑，审讯过程犯人意外身故，他和三大队的兄弟们都因故意伤害罪被判刑入狱。程兵的第二个身份是囚犯，需要在监狱黑老大的喝斥之下清理厕所，痛苦而迷茫。程兵的第三个身份是一个执着于万里追凶的民间义士、一个格格不入的正义偏执狂和苦行僧、一个孤立无援地追凶的悲壮的犟人、一个锲而不舍躬身护道的殉道者。程兵的道是，正义一定要胜利！凶徒一定要伏法！精神如火炬，信念如磐石。
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