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　　　　从小我便跟着奶奶、爸爸、妈妈赶集。在集市上，全家人拎着大包小包的年货，逛完后在小吃摊吃碗热气腾腾的汤面。此番，我以记者的身份重返乡村年集，所见的景象令我振奋。这里不仅洋溢着热闹与喧嚣，更涌动着乡村振兴的勃勃生机。

由于日本男篮已经获得了亚洲杯正赛的参赛权，所以阵容相对来说并不完整。中国男篮不仅没有掉以轻心，相反打得非常主动和强势，开局就打了日本男篮一个8∶0，奠定了本场比赛的基调。此后，中国男篮充分发挥内线优势，并针对日本男篮特点，限制对手外线发挥，全场比赛，日本男篮外线39投仅7中，命中率仅有17.9%。在这种情况下，中国男篮攻守两端都占据了绝对主动，比分分差最大时，中国男篮一度领先44分。

　　　　从敦煌学专家李正宇、林聪明等前辈学者的研究来看，学仕、学仕郎、学士郎、学士童儿这些不同称谓均为中古时期敦煌学子的自称，且早期多自称为学生，后期多自称学仕郎，这一现象与敦煌所出《太公家教》《开蒙要训》《论语集解》《孝经》《王梵志诗》等诸多带有学子署名的其他写本文献题记情况较为一致。综合来看，学仕、学士郎、学士童儿等称谓与学仕郎也都大致意义相仿，均为尚且处于初级学习阶段的学生群体。敦煌的学生群体不论是在寺学还是私学、官学，其学习教材大抵相似，且寺学教学水平应当亦有不低于官学水平者，这一点从曹元深等归义军统治者子侄曾就读寺学的题记中就可以得知。结合学仕郎题记有确切纪年者基本为850年至986年之间、正处于敦煌归义军统治时期这一特点来看，中原流行诗歌《秦妇吟》能在多种性质的学校里成为学生们学习的教材，说明《秦妇吟》在敦煌地区被以教书先生为代表的当地民众广泛接受且高度认可，说明在中原地区十分流行的《秦妇吟》，同样在敦煌地区广为传播，甚至走入课堂，成为学童们的教材，体现了两地思想文化的高度一致性。实际上，敦煌的学校教育也是十分严格的，题记杂写中常常可以看到学童关于学习的打油诗，或自谦或自强，而且能够与敦煌壁画彼此呼应，共同体现出当时敦煌学校教育场景的真实历史画面。