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　　　　“这次音乐节在通州区的支持下，联动了台湖的多个场地，国家大剧院台湖舞美艺术中心、北投台湖演艺酒店演艺剧场都有活动。”李长军说，乐团还在为新团址的演奏厅申报演艺新空间牌照，未来计划定期举办活动，以不同于传统音乐厅的艺术活动吸引观众。“既然名为演艺小镇，小镇上的多个主体就要形成聚合力，向观众提供不同内容与形式的艺术产品，用艺术的活水丰富通州的演艺版图。”

从敦煌学专家李正宇、林聪明等前辈学者的研究来看，学仕、学仕郎、学士郎、学士童儿这些不同称谓均为中古时期敦煌学子的自称，且早期多自称为学生，后期多自称学仕郎，这一现象与敦煌所出《太公家教》《开蒙要训》《论语集解》《孝经》《王梵志诗》等诸多带有学子署名的其他写本文献题记情况较为一致。综合来看，学仕、学士郎、学士童儿等称谓与学仕郎也都大致意义相仿，均为尚且处于初级学习阶段的学生群体。敦煌的学生群体不论是在寺学还是私学、官学，其学习教材大抵相似，且寺学教学水平应当亦有不低于官学水平者，这一点从曹元深等归义军统治者子侄曾就读寺学的题记中就可以得知。结合学仕郎题记有确切纪年者基本为850年至986年之间、正处于敦煌归义军统治时期这一特点来看，中原流行诗歌《秦妇吟》能在多种性质的学校里成为学生们学习的教材，说明《秦妇吟》在敦煌地区被以教书先生为代表的当地民众广泛接受且高度认可，说明在中原地区十分流行的《秦妇吟》，同样在敦煌地区广为传播，甚至走入课堂，成为学童们的教材，体现了两地思想文化的高度一致性。实际上，敦煌的学校教育也是十分严格的，题记杂写中常常可以看到学童关于学习的打油诗，或自谦或自强，而且能够与敦煌壁画彼此呼应，共同体现出当时敦煌学校教育场景的真实历史画面。

　　　　此外，锦鲤拿趣还联手魔乐塔工作室共同推出香料公主伎乐系列潮玩。为达成对敦煌飞天壁画文化的最佳传承效果，本系列潮玩在产品设计、制作方面表现出了极高的艺术追求及匠心工艺。手办姿势从“飞天”造型中汲取灵感，极大提高了整体造型的艺术表现力；在传统用色基础上融合了现代色彩美学，保持了古典与现代的平衡。系列潮玩首发限量1000套，上线不久后便一售而空。