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宋明时期，逐渐崛起的心学一脉给孟子学又带来了新的气象，心学家侧重自身精神与孟子的会通，这种对孟子思想的接受方式在子学传承历史上屡见不鲜，所以此种孟学传统亦有子学色彩。宋明时期的几位心学巨擘的思想源头都被归到孟子那里，如陆九渊自谓其学“因读《孟子》而自得之”（《陆九渊集·语录下》），陈献章则被时人称为“活孟子”（《明史·陈献章传》），王阳明“致良知”学说更是直承孟子理论。这几位心学家作为孟子思想的直接传承者，他们却都没有对《孟子》的专门注疏作品，大概因为心学认为心即理，只要发明自己本心，便能与孟子之心相契会，立文字来说明这种体验纯属画蛇添足，这种由“自得”而体悟到的孟子真精神才能造就“活孟子”。可见心学家对孟子理论的传承不是偏重义理的解析，而是偏重心灵的体验，追求在实践中展现孟子的真精神，他们用自己生命活动与《孟子》相交融，双方相互诠释彼此。许多诸子学派思想在后世的传承亦与之类似：诸子本身不仅是理论家，更是实践者，诸子本人的真精神直接地贯注在他们各自的实践活动中，间接地呈现在他们所著的子书中，而后人必然会有与之相类似的实践，人们在相关实践中的心灵体验便能会通相关诸子学派的真精神。这种“会通”常常没有义理解析、文本注疏等形式的加持，仅呈现为一种“隐性的接受”，后世的隐士对于老庄道家，帝王对于申韩法家，侠士对于墨家思想，及此处的心学家对于孟子思想，都体现着这种子学传承中基于实践层面、臻于精神境界的“会通”。
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马家窑文化为何能成为史前彩陶生产和使用巅峰的创造者？本次考古发现为回答这一问题提供了更多线索。“围壕”内侧存在多处制陶区，可能是区域性制陶中心。郭志委认为，这极大丰富了中华文明起源和早期发展的内容及模式。不同于农业资源丰厚地区，马家窑文化所处的黄河上游地区农业资源相对一般，但马家窑文化以高水平专业化彩陶生产、交换和贸易为特色，重视商业和城市的发展，弥补了其他方面的不足，同样达到了较高的文明化程度。
新澳2025年精准资料大全就业蓝皮书数据显示，近五年本科毕业生在民营企业/个体就业的比例较为稳定，2019至2023届该比例保持在51%至54%之间，2023届本科毕业生在民营企业/个体就业的比例最高，达到了54%，即每两名本科毕业生中就有一人选择民企就业。
